جماعة زيد

سيرة ذاتية وواقع داريا والحملة المضادة للمشروع الإيراني فيها

سبق إعلان "مجلس قيادة الثورة [في دمشق] "الذي كان بعد رمضان.. عمليًّا المجلس كان قد شكِّل ولكن لم يكن بهذا الاسم، لم يكن يوجد له اسم بل كانت الفكرة أن نقوم بشيء حقيقي على الأرض يربط التنسيقيات مع بعضها، وعمليًّا أصبح يوجد أنشطة قد أنجزت ضمن هذا الإطار الذي لم نتفق على اسمه، وخاصة في رمضان، مثلًا فعالية جامع سعد بن معاذ فعالية كبيرة وفي مناطق حساسة جدًّا مثل منطقة المالكي، وفعالية في جامع الدقاق وجامع الميدان، عفوًا بعد صلاة التراويح في الميدان في (جامع) الحسن، وفعاليات التراويح بشكل عام في الدقاق، وكذا منطقة لا تحضرني، لكن الشيء الأبرز هو التخطيط مع بقية ريف دمشق لفعالية 27 رمضان بجامع الرفاعي.

حادثة [جامع]الرفاعي هي الحادثة الأبرز في السنة الأولى على مستوى الثورة كلها؛ لأنه أولًا كان في عنَّا خفوت ثوري قليلًا والنظام كان اقتحم اللاذقية وسيطر على الرمل الجنوبي وضرب حماة ضربة قوية، وحصل إحباط، وحادثة [جامع] الرفاعي أعادت الثقة عند الناس أنه حتى في داخل دمشق ،في عقر دار النظام في منطقة راقية حصل هذا الاعتصام في أكبر المساجد، وهذه الفعالية كان لها تخطيط مسبق من قبل الشباب، ومن قبل التنسيقيات أن نتجمع ونتحدث مع الأخوة في بقية ريف دمشق حتى يأتوا، وكان موجود أشخاص من الغوطة وقبل الأشخاص الذين تحركوا في الصباح باتجاه ساحة العباسيين، وجاء أشخاص من الغوطة ومن داريا إلى الجامع حتى يحيون ليلة 27 [ليلة القدر]، وكان يوجد في المسجد ما لا يقل –بحسب مساحة المسجد وبحُسبة بسيطة- عن 4000 شاب، وكان الشباب معبئين ومستعدين ليعملوا اعتصامًا في هذا المسجد وكان الموضوع يتم الترتيب له طوال شهر رمضان، وهذه الضربة الأخيرة. ونحن في شهر رمضان قمنا بعدة محاولات من قبل "مجلس قيادة الثورة [في دمشق] " أو هذا الإطار حتى يفجر شيئًا إما في صلاة التراويح أو صلاة التهجد في الليل، ولم ينجح هذا الموضوع، كانت تخرج مظاهرة جيدة ولكنها لا تخلق شيئًا نوعيًّا، وكان بشكل أساسي التنسيقيات الأساسية التي كانت تنسق هذا الشيء هي "تنسيقية المزة" و"أحرار الميدان"، و"تنسيقية الميدان" لم تدخل في "مجلس قيادة الثورة [في دمشق] " ولكن اسمهم "أحرار الميدان"، وتنسيقيَّة الميدان انقسمت إلى 3 تنسيقيات، وهي الأحرار والأشراف والتنسيقية، فأحرار الميدان هم كانوا في "مجلس قيادة الثورة [في دمشق] " وكانوا أساسيين، والمزة وركن الدين والقابون والمهاجرين وهذه التنسيقيات كانت أساسية وبعدها انضم لهم تنسيقيات أخرى، مثل القدم وغيرها، و جوبر كانت مع "المجلس الأعلى لقيادة الثورة". هذي قصة ثانية سنحكيها لاحقًا.

في مسجد الرفاعي وهنا نتحدث عن موضوع المشيخة نعرج عليه: الشريحة الغالبة من أبناء "مجلس قيادة الثورة [في دمشق] " هم أبناء المساجد، قسم من جماعة الشافعي وجماعة زيد، وقلة من جماعة زيد بالأحرى، وقسم إسلامي متدين، ومحافظون وقسم متدينون ومستقلون وغير منتمين إلى أي جماعة وقسم محافظون، وهذا نمط التدين الشامي/الدمشقي بشكل عام كان"مجلس قيادة الثورة [في دمشق] " هو الإطار الذي جمعهم كلهم في هذا الوقت، واتفقوا على قضية الرفاعي أن نشبِّك (نرتِّب) مع جميع الناس الذين يأتون إلى [جامع] الرفاعي وتكون نقطة تواجد، وحتى في ليلتها لم يكن يوجد تركيز كثير على مسجد الحسن [في حي الميدان] مع أنه من المفترض أن يحصل شيء في مسجد سعد بن معاذ، ولم يكن يوجد تركيز عليه، ولم يكن يوجد أشخاص كثيرين يذهبون إلى هناك والجميع يجب أن يكون تركيزه بحسب الوصول يأتي إلى الرفاعي، وفي يومها الشيخ أسامة الرفاعي فاجأ الجميع، وفي آخر ركعتين كان يوجد ترتيب معين ويوجد رسالة مباشرة أو غير مباشرة مع إمام التهجد طلال سكر أنه نحن سوف نفعل شيء ويكون القنوت أو الدعاء تصعيدي، وفعلًا كان الدعاء مزلزلًا، على الظلم والمعتقلين والناس كانت تريد تكسير العالم بعد الصلاة بشكل مرعب ومخيف، وأنا لا أنسى هذه اللحظة، وكانت أصوات الناس في التأمين حتى السماء والتأمين في القنوت كان مثل المظاهرة بحد ذاته وانتهى الدعاء وكاد الوضع أن ينفجر، وكما ذكرت كان يوجد أشخاص من ريف الشام، وأشخاص يعيشون في دمشق جاؤوا إلى مسجد الرفاعي.

والشيخ أسامة، له احترامه، في ذلك الوقت أمسك الميكرفون بعد انتهاء الصلاة وقال: يا شباب الليلة هي ليلة القدر وهي سلام حتى مطلع الفجر، وكل شخص يأخذ وجبته، وتذهبون إلى منازلكم ولا نريد مشاكل أبدًا؛ يعني نحن شهر كامل والشباب يقولون بين بعضهم، إنه نحن سوف نقوم بإسقاط النظام في شهر رمضان، وجاء شهر رمضان، وهي فرصة أنه يوجد صلاة تراويح ولم يسقط النظام. وقلنا: إنه في ليلة 27 (ليلة القدر) هي الفاصلة، وفي ليلة 27، أخذ الشيخ أسامة موقفًا مزعجًا جدًّا، وخرج أغلب الناس احترامًا للشيخ، وأنا منهم، وخرجنا خارج المسجد. وتقريبًا ثلاثة أرباع العدد أصبح خارج المسجد والأمن يقف على الباب ويستفز الناس بنظراته وبعض الكلمات، والشباب ملتزمون وصرنا في الساحة وأحد عناصر الأمن استفز أحد الشباب بكلمة فحصل اشتباك، ومن ثم صارت مظاهرة داخل الجامع، ونحن -الموجودون داخل الساحة- أخذنا نرمي عناصر الأمن  بالحجارة، والأمن في المنتصف والناس داخل المسجد معتصمون. وهنا حصل إطلاق نار في الهواء ونحن صرنا نرمي علب العصير الموجودة في الوجبات على الأمن وتحاصر المسجد في يومها بشكل مكثف، وأتذكر في يومها أنه حقيقة النظام اهتزَّ بلا مبالغة؛ لأنه لم تكن إدارة هذا الاعتصام عملية مكلَّف فيها فقط عناصر من أفرع الأمن وإنما أيضًا جاءت رتب عالية وأتذكر أنه كان يوجد حواجز وهي سيارات فارهة جدًّا من نوع "لكزس، ومرسيدس" وضعها ضباط في الأمن وقطعوا الطريق من أجل حل المشكلة وجاء محمد حمشو في وقتها إلى مظاهرة حتى يتفاهم مع الشباب، ويصل معهم إلى تفاهم، وفي النهاية الشيخ نفسه قال لهم: وتحدث مع الأمن من أجل حلِّ الموضوع، وابن الشيخ بلال قال: فليخرج الشباب الموالون للشيخ، فخرجوا مع الشيخ، وأثناء خروجهم مع الشيخ الأمن بطريقة خبيثة أعطى الأمن إيعازًا وتعرض لضرب شديد وهنا، بعد أن حصلت هذه الحادثة أخذوا الشيخ إلى الإسعاف في مستشفى الأندلس، وفي اليوم الثاني كان قد انتهى الاعتصام تطوع الشباب من شباب الثورة للنزول وتنظيف المسجد ويوجد شباب آخرون تطوعوا للنزول، وكان التوجه من مجلس قيادة الثورة في ذلك الوقت أو مجموعة التنسيقيات قبل تسمية المجلس أن نستثمر بالشيء الذي حصل، والشيخ أسامة أن هذا شيخ دمشق، ونحن نقوم بإشعال الثورة في دمشق من خلال هذه الحادثة، وذهبنا إلى مستشفى الأندلس، وكان يوجد تجمع للشباب والصبايا للقيام باعتصام أمام مستشفى الأندلس في يوم 27 رمضان. ومشايخ [جامع]زيد وقفوا بوجه هذا الموضوع تمامًا وجاء البوطي إلى الشيخ، وهو كان يتهمنا أنه نحن من ضرب الشيخ، ومشايخ زيد الذين بقي الكثير منهم، والذين وقفوا هذا الموقف هم موجودون الآن في دمشق، وقالوا: أنتم لا تتدخَّلوا ولا تفعلوا شيء وحظرونا من فعل أي شيء تجاه الشيخ، وقد يُسأل: لماذا سمعتم لهم؟ لأن بنية شباب الثورة فيها من جماعة زيد أصلًا، وحتى الآن هم غير متحررين يعني متحررين ولكن يوجد حالة أدبية؛ يعني: تكلم معهم أساتذتهم فسمعوا الكلمة، وهنا أصبح يوجد خلخلة وامتثال لهذه الرغبة، وكانت رغبة جامحة بعدم تدخلنا أو عدم الركوب على هذه القصة وأنه لن يحصل شيء وما نصعِّد ولم يحصل هذا التَّصعيد.

الاعتصام في جامع الرفاعي في "ليلة القدر" في دمشق

بالنسبة إلى جماعة الشافعي وعلى رأس الجماعة أبو الخير شكري مع بقية المشايخ لحقوا بالثورة، ولكن الشخص الثاني في المسجد بشار تللو الملقب أبو أبي، كان في مقدمة الشباب الذين ذهبوا إلى الغوطة؛ يعني: هو ذهب مع الجميع إلى الغوطة ولم يذهب إلى إسطنبول.

أريد أن أتحدَّث تاريخيًّا بشكل موجز: حافظ الأسد بعد الثمانينيات قضى على المجتمع المدني السوري بشكل كامل، قضى على النقابات، قضى على الحركة الإسلامية، قضى حتى على الأحزاب اليسارية وبعث العراق والحزب الاشتراكي، وترك فقط الجبهة الوطنية التقدمية، وأحزابها عبارة عن مكتب وشخص وفاكس وهاتف وسيارة فقط

، وهذه هي الحياة الحزبية في سورية، والباقي هو حزب البعث ونقابات تابعة لحزب البعث يقودها وفق المادة الثامنة من الدستور، ولا يوجد حياة سياسية، ولكن نحن لدينا هامش، وهي الشريحة المتدينة، وكيف أستطيع أن أحتويها؛ فكانت جماعة كفتارو هي الإطار التي تحتوي كل هؤلاء، وجماعة القبيسيات تحتوي الجانب النسائي والباقي. حتى التنظيم النسائي التابع للإخوان تم سحقه مع الإخوان، وحتى السلفيات أيضًا تم إنهاؤهن، وأما النساء غير المتدينات أو غير المحافظات أيضًا تم تطويقهن بالنقابات أو الاتحاد النسائي والشبيبة، وهو قد أطر جميع هؤلاء وصاروا مرتبطين بالقيادة القطرية أو المنظومات الأمنية.

الحالة المحافظة مع انتشار الإعلام كانت تتوسع في سورية، ولم يعد يستطيع كفتارو الاستيعاب، وعاد المجتمع لممارسة تدينه، وكان يوجد حاجة أيضًا للسماح لبعض الجماعات الدينية التقليدية ترجع وتَجْمَع هذه الحالة، وسمح [لجماعة مسجد زيد]، وسمح لكل الجماعات بالعمل طالما أنكم لا تتدخلون لا في الفساد الموجود ولا بالاستبداد الموجود ولا أحد يتكلم معكم، ومعاذ الخطيب هو واحد من الناس الذين منعوا؛ لأنه يعرف أنه سوف يتدخل ويحكي عن الفساد، وشباب داريا اعتقلوا وهم إسلاميون؛ لأنهم تحدَّثوا عن الفساد، ولم يتحدثوا عن النظام، وتكلموا عن الرشوة، جمعوا القمامة بأنفسهم من دون أن يطلب منهم أحد ذلك.

 القصَّة أن النظام كان يريد أن يبقى التدين في المسجد ولا يتدخل في الحياه العامة من مسألة جمع القمامة.. إلى محاربة الفساد إلى محاربة الاستبداد. وكل هذه الأمور لا يريدها وكل هذه الأمور كانت مُجسَّدة عند جماعة داريا، وعند معاذ الخطيب والذين معه، وعند الكثير من شباب الشافعي، وكانت هذه الأمور محظورة عند النظام، وكان يوجد ثلة من المشايخ مشايخ أحرار لا أحد يعلم بهم: معاذ الخطيب قبل الثورة، ومساعد هيثم المالح، عبد الهادي الطباع -رحمه الله- وعماد الدين رشيد، وشيخ موجود في دمشق لا أريد ذكر اسمه، ونعيم الحريري، وزياد، واسم ثانٍ لا أريد ذكره، وهؤلاء كانوا يلتقون مع هيثم المالح، ويلتقون بكثير شخصيات معارضة، وحتى غير إسلامية وكانوا يلامون من المشيخة الإسلامية أنه أنتم كيف تضعون يدكم في يد أشخاص علمانيين أو ليبراليين، وكان يوجد لوم عليهم، وعندما دخلنا بالحالة الثورية هؤلاء الأشخاص أخذوا مواقف جيدة من الثورة، وجزء منهم ترك البلد ولم يعد يتدخل بشيء، وجزء منهم مستمر حتى الآن مثل معاذ الخطيب وعماد الدين رشيد وإن افترقوا كل واحد في اتجاه.

ما الذي حصل؟ عندما سمح حافظ الأسد للمشيخة بالعودة وتأخذ دورها، وجماعة الفتح يأخذون دورهم، وجماعة زيد وكفتارو يستمرون، وهكذا كانت الفكرة؛ أنه أنت سوف تؤطر حراكًا مجتمعيًّا شبابيًّا، ومجتمع كله ضمن هذه الجماعات، وهذه الجماعات مرتبطة بالأجهزة الأمنية، وأنت تحكم هذه الشرائح الاجتماعية من خلال الجماعات الدينية، وهذا الشيء كان يعطي للجماعات الدينية حالة من القيادة أو السلطة من الدولة على هذه الشرائح المجتمعية، وجاءت الثورة وهدَّدت هذه الحالة، وإذا سقط النظام، ونحن كنا مع النظام فإننا سوف نسقط معه، وإذا وقفنا الآن مع الثورة فإن النظام سوف يسقطنا ويسقط الثورة؛ وبذلك يسترجعون حالة الثمانينيات، وأنه سوف يقف مع النظام كل العالم، وسوف تفشل هذه الحركة، ونحن هنا مترددون: إما أن نقف مع النظام ونستعيد سلطتنا أو نقف مع الثورة والنظام يسقطنا ويسقط الثورة وهذا كان هو السؤال.

الصراع هو بشكل أساسي بين النخب الثورية وبين المشيخة بموقفها من الثورة، وهذا الصراع ممتد حتى اليوم، ولا يوجد ثقة عند شباب الثورة بهذه المشيخة، وأيضًا لا يوجد ثقة عند شباب الثورة بأداء المشيخة أو أداء القيادات الإسلامية التي استلمت الحراك التي هي بالغالب غير المشيخة التقليدية التي هي السلفية الجهادية والإخوان؛ لأنه على الأرض اكتشفنا أن السلفية في الغوطة الشرقية والمشيخة الممثلة بمشايخ فيلق الرحمن المحسوبين على المشيخة الشامية تصارعوا باقتتالين رهيبين، وقتل عشرات الشباب، وكان حصيلة هذا الاقتتال -ومن حيث النتيجة- أنه كان مفتاحًا لسقوط الغوطة في النهاية؛ لأن النظام دخل من مناطق الاقتتال، وقَسَمَ الغوطة إلى ثلاثة أقسام كما رأينا في خريطة تحرك النظام في معركة الغوطة الأخيرة [2018]. فعمليًّا هذه الجماعات فقدت رونقها وفقدت قيمتها أمام الناس وأمام الجمهور الثوري، وهنا حتى الآن الصراع قائم بين أولوية عودة الحراك الثوري ليقود الثورة وبين أن يبقى هؤلاء على رأس الحراك، وكل هذه البنى الإسلامية مهدَّدة اليوم بالانزياح إذا خرج طرح يلبي خطاب الناس، ويلبي ثقافة الناس، وبنفس الوقت يطرح رؤيه سياسية للثورة بديلة.

علاقة المدارس الدينية الدمشقية مع السلطة وأثرها على الموقف من الثورة

قواعد هذه المجموعات [المشيخة الدمشقية] أو الصف الثالث ومادون ذهب إلى الثورة وذهب بحماس وقوة، وجماعة كفتارو كانوا أقل، ولكن كان يوجد نوعية؛ يعني: القليل من ذهب إلى العمل الثوري ولكنهم كانوا نوعيين، لكن جماعة الفتح لم ينتكبوا مثل جماعة زيد في الثمانينيات وكان وضعهم مثل جماعة كفتارو، وأيضًا قلة نوعية من ذهبت باتجاه الحراك، وجماعة زيد كانوا مترددين بشكل كبير وخائفين وكان الشيخ سارية الرفاعي يسدد ويقارب، والشيخ أسامة الرفاعي كان منخرط أكثر ولكنه أيضًا يسدد ويقارب. وهنا ظهر أن الحراك متقدم على هذه المشيخة وسابقها بشكل جيد وأنه لا يوجد مشيخة تعيد هذا الحراك إلى توجيهها أو إدارتها إلا أنها تتقدمه أو تلحق به، وهذا الشيء حصل بعد أن خرج المشايخ من دمشق ولم يحصل قبل، والشباب ذاهبون باتجاه الحراك. 

جماعة الشافعي: نشأت جماعة الشافعي في المزة في منطقه راقية جدًّا في بيئة سائدة بالطلاب الشافعيين، وعلى الغالب هم طبقة وسطى وبقايا الطبقة الوسطى، وبعضهم من الطبقة الغنية، وهنا جماعة الشافعي نشؤوا بشكل أساسي بآخر الثمانينيات أول التسعينيات بدأت جماعة الشافعي كجماعة صغيرة، وبدأت تتطور وأساسها قسم من الذين تركوا كفتارو وشكلّوا لوحدهم مثل أبو الخير شكري، وشكّلوا هذه الجماعة وهم متحررون من عقدة الثمانينيات بشكل أو بآخر، وشبابهم متحررون من عقده الثمانينيات وحركيون أكثر، والطروحات الحركية كانت تطرح في المسجد أكثر، والكلام في السياسة كان يتم الحديث عنه في المسجد أكثر، وخالد مشعل كان يأتي بعد صلاة الجمعة ويتحدث لهم عن الوضع الدولي. وهذا الشيء كان محرمًا في زيد وكان محرمًا في الكثير من المساجد، وهذا كله قبل الثورة. 

وعندما بدأت الثورة كان شباب الشافعي مميزين أكثر ومنخرطين في الحراك، وشباب الشافعي قسم منهم موجودون في أغلب فصائل الغوطة، وكانوا موجودين في الأحرار، وجبهة النصرة وبشكل أساسي، وفي بقية الجيش الحر، ولا أعرف إذا كانوا موجودين في جيش الإسلام أو لا، وكانوا موجودين في الكثير من الأمور المرتبطة بالثورة كحراك مدني، وكان مسجد الشافعي استثناء إلا أن قيادة المسجد أيضًا كانت ضمن نهج المشيخة الدمشقية بالتردد واللحاق فيما بعد، والفرضية تقول: إن المشيخة الدمشقية بشكل عام هي لم تستطع إعادة الناس، بل لحقت بالناس، وهي لحقت بهم وأنا في هذا الوقت كنت في السجن، ولكن بحسب متابعتي أعتقد: انها تبعتهم تدريجيًّا بعد عام 2013 أو في منتصف عام 2013 وصولًا إلى تأسيس المجلس الإسلامي السوري؛ يعني: لحقت بالناس وما رجَّعت الناس إليها، والذي بقي في دمشق من المشيخة من عرقسوسي وبقايا زيد أو من بقايا الشافعية أو بقايا الجماعات الأخرى وجماعة كفتارو بقيت كما هي، ولم يحصل في بنيتها شيء ولم تنهر مثل بقية الجماعات التي خرج مشايخها إلى الخارج وبقيت كما هي، وقليل من خرج منهم وجماعة الفتح بقيت ككتلة في دمشق مؤيدة وأعلنت الولاء الكامل للنظام، وعرقسوسي كبقايا زيد وبعض المشايخ من زيد وعلى الغالب بقوا في دمشق، وعادوا إلى الحالة القديمة حالة الثمانينيات وأنهم ينأون بأنفسهم عن النظام، ولكن المشيخة الدمشقية التحقت بالحراك في الغالب وخرجت من سورية وكوَّنت إطارًا حتى يستطيعوا استيعاب الحالة الثورية، ويكونوا على رأسها؛ لأن القضية بالنسبة للمشايخ -بحسب رأيي- هي قضية سلطة؛ يعني: هكذا تبين في النهاية لغالب المشايخ، وأن في هذا الحراك الشباب خرجوا عن شورنا، ويجب علينا إعادتهم، ويجب علينا الذهاب إلى الثورة وطرح خطاب ثوري. وكل انتكاسة للثورة تخرج أصوات أنه نحن لم يكن يجب علينا الدخول هذه الدخلة، وأصلًا لم يكن يجب علينا أن نحمل السلاح ضد الدولة، ولو أننا بقينا نصلح في الداخل لكان أفضل.

 أنا الذي أراه أن التنافس كان ... واليوم إذا نظرنا إلى المجلس الإسلامي فإن التدين الأشعري أو المذهبي والأشعري؛ يعني: "الشامي" هو متسق مع بعضه، وليس مثل أي مرحلة قبل الثورة. يعني: الشيخ أبو الخير [شكري] تجده قريبًا جدًّا من الشيخ أسامة [الرفاعي]

، وسابقًا كانوا مفترقين، لكن السلفية في المقابل كانوا شيئًا مختلفًا ودائمًا متنافسين، ويوجد استقطابات داخل المجلس الإسلامي.

 وفي الغوطة. وبشكل عام التيارات السلفية نلاحظ أن موقفها بهذا الشكل لا تختلف كثيرًا؛ يعني: في الغوطة السلفية العلمية في دوما الذين هم جيش الإسلام والذين هم ضد حمل السلاح بالأخير وجدوا أيضًا أن الحراك سبقهم، وأصبح متقدمًا عليهم، وأخذوا يبحثون عن طريقة من أجل الركوب، وخرج زهران من السجن، وله أسبقية نضالية والناس حملته على الأكتاف معنويًا، وقد يكون حقيقيًّا حملوه على الأكتاف، وصدروه وهو -كشيخ وابن شيخ دوما- تصدّر وفوَّضته الناس سياسيًّا وعسكريًّا، وهو لا يفقه في السياسة شيئًا. يعني: كما فوَّضت الناس المعارضة التقليدية سياسيًّا، ولا أستطيع أن أقول عسكريًّا، لكن سياسيا صدَّره الناس؛ لأنه صاحب أسبقية نضالية، وبنفس الوقت مثلًا زهران علوش .. المدرسة السلفية العلمية لم تكن تؤمن بــ [الثورة].. وهذا ثبت في النهاية، وهم لا يؤمنون بإسقاط النظام.

 وفي النهاية هم حملوا السلاح من أجل حماية دوما، وأن هذا صائل ويجب رده وفقط، والمدرسة السلفية الجهادية بالأساس ليست موجودة في سورية أو سرية، وهي انخرطت في الحراك لما تسلح، وأخذته باتجاه السلفية الجهادية، وهي حالة أكثر نخبوية من أن تكون حاله اجتماعية، والمجتمع لم يكن سلفيًّا جهاديًّا، وهو كان مجتمعًا طبيعيًّا، والمشيخة كانت هكذا تتحرك. 

القبيسيات مثلًا شعرن أن البنات في الشام يتحركن خارج مشورتهن ورأيهن، وبدأ يتم وضع ضوابط شرعية أنه أنت تخرجين في المظاهرة ولا يجب الاختلاط مع الرجال، وأصبحن يختلقن لهنَّ أعذارًا حتى يمنعْنهنَّ من الظهور في الثورة، وبدأت البنات يتركن القبيسيات، وأصبح يوجد رِدَّة عن القبيسيات باتجاه الثورة. والقبيسيات خاصة أميرة جبريل أخت أحمد جبريل يعني شكلت بين جماعتها وبين جبريل  "جبهة" لدعم النظام، و كانت هي أحد الأقطاب لدعم النظام، وجماعة القبيسيات تدرَّج موقفها من النظام كجماعة بين محايد ومؤيد للنظام، ومن كان مع الثورة خرج من الجماعة ولم يبقَ في الجماعة، ومنهم أعلنوا انشقاقهم كما نعرف على اليوتيوب في ذلك الوقت من البنات، ويوجد بنات تركن الجماعة وانخرطن في الثورة،

 ونحن نلاحظ أن المشيخة جزءٌ كبيرٌ منها لحق بالثورة ولم يستطع إحضار الثورة إليه، وجزء بقي موجود في دمشق وشيئًا فشيئًا أصبح مع النظام وكان حياديًّا، وشيئا فشيئا أصبح مع النظام؛ يعني: مثلًا [محمد خير] الشعال في البداية لم يكن لديه موقف، وكان حياديًّا، واليوم نراه في صلاة العيد مع بشار الأسد قدَّام بشار الأسد، أو نعيم عرقسوسي الذي هو حيادي، ولكن اليوم نراه في صورة مع رجال الاعمال؛ محمد حمشو و[هاشم ]العقاد  والتجار الدمشقيين الكبار و الذين هم الممولون الأساسيون لنظام الأسد الذين أصبح لديهم إيمان حقيقي بنظام الأسد، وصار عندهم ولاء عميق ظاهر وباطن لنظام الأسد، والذي بقي في الشام شيئًا فشيئًا أصبح بصفِّ النظام، وهو [النظام] كم يستقطب من المجتمع؟ على الأقل الثوري لا أحد معه، ولكن الثوار لحق بهم المشايخ ولم يلحقوا بالمشايخ.

تباين مواقف المشيخية الدمشقية من الثورة

بعد الحادثة [ اعتصام ليلة القدر في 27 آب 2011] كان النظام يحاول الوصول إلى المؤثرين في الحراك في دمشق، ولم يستطع الوصول والإمساك بخيوط الناس الموجودين على الأرض المعروفين ويتحركون، لكن شك ببعض الأسماء واستطاع الوصول لها ووضعها في السجن وإخفاءها، ويحاول من خلالها التفاوض من أجل وقف الحراك، ومنهم الله يرحمه فيصل الشامي، وهو أحد هؤلاء الأشخاص والذي عمليًّا  أصبح المنسقَ العام للمجلس الأعلى لقيادة الثورة في دمشق. وعندما اعتقل بعد شهر رمضان مباشرة، لم يكن النظام  يعرف أنه في مجلس قيادة الثورة أو على رأس مجلس قيادة الثورة، ولكنه يعرف أنه أساسي في الحراك، وبنفس الوقت كان النظام يحاول التفاوض مع الشيخ أسامة [الرفاعي] من أجل محاولة إيقاف الحراك، والشيخ أسامة (أحاول أن أتذكَّر)  كان خطابه جيدًا، ويقول: أنا لا أملك الحراك على الأرض ولا أستطيع، وأنتم عليكم القيام بأمور من جهتكم حتى تتوقف الناس. 

المشيخة الدمشقية -وخاصة جماعة زيد- كان لديهم مشكلة أزلية في الثمانينيات أنهم أُقحِموا في الحراك الذي صار في الثمانينيات أو في العمل الذي حصل في الثمانينيات أو إذا سميناها ثورة فتكون ثورة الثمانينيات؛ لأن قواعدهم وشبابهم ذهبوا إلى الطليعة المقاتلة في دمشق، وكان لديهم بطولات ضد النظام - وأنا أسميها بطولات بكل جرأة وبكل صراحة- وتورطت الجماعة بشيء لا تريده وهربت إلى الخارج، وبعض شيوخ الجماعة طلِب منهم الخروج وبعض منهم هربوا؛ يعني: بعض شيوخ الجماعة طلب منهم النظام: تفضَّلوا..اخرجوا خارج البلد/ سورية، وبعضهم هربوا، فلما صار تسوية مع جماعة زيد في عام 1994 تقريبًا مع حافظ الأسد من أجل العودة قالوا: نحن نعود فقط كعلم ودعوة وعمل لهما وعدم التدخل في السياسة أبدًا، والعودة إلى المساجد والقيام بعلم شرعي ولا نتدخل بالنظام أبدًا، وهذا كان هو الاتفاق، ولما بدأت الثورة كانت مشكلة المشيخة الدمشقية ومشكلة جماعة زيد بذاتها، وهؤلاء كان لديهم هاجس الثمانينيات الذي عاشوه ويخافون من تكراره، وكانوا دائمًا يقعون في هذه المحاكمة، ويخافون على طلابهم، ويخافون على العمل أن يتورط في هذه العملية، والقبيسيات نفس التفكير، وكانوا متراوحين بين أنهن خائفات أن يحصل فيهن مثل الثمانينيات، وبين أنهم أنهن يوجد انخراط وتحالف بينهم وبين النظام من خلال أسماء الأخرس، ومن خلال أم أسماء التي هي قبيسية أو علاقتها مع القبيسيات، أو من خلال العمل (الاقتصادي) القبيسي؛ يعني: كان يوجد منظومة عمل (اقتصادي) قبيسية–زيداوي، وجماعة زيد كانوا مرتبطين بعمل أيضًا، وهذا البزنس كان في تحالفات مع البرجوازية الدمشقية المتحالفة مع النظام في هذا الوقت ونساؤهم قبيسيات وأولادهم يحضرون الدروس في مسجد الرفاعي.

 إذا كانوا من طبقة تنظيم كفرسوسة أو بدرجة أقل في مساجد زيد، وهذه الحالة كانت تعيش هذا الرعب، وهي جماعات دينية نشأت، وكانت تعيش قبل أحداث الثمانينيات وأكلت نصيبها من موضوع الثمانينيات، وانتكبت في الثمانينات. 

جماعة كفتارو كانت خارج تصنيف الحراك الثوري تمامًا، لم تتعرض لشيء أساسًا. بالعكس كانت تتعامل بآليات كفتارو في الثمانينيات فكان خطابها مهادنًا وهي تستجر التي يسمونها دائمًا "حكمة شيخنا" تستجرها حتى تقول: إنه يجب أن نتعامل بهذا الشكل مع النظام بحكمة وليس بانكفاء، وبحكمة مع النظام ومسايرته.

 وفي المحصلة الجميع يريد المسايرة وقسم يريد المسايرة حتى لا يصبح ضحية مثل الثمانينيات وقسم يريد المسايرة مثل كفتارو حتى يكون له فرصة من أجل الاستمرار كما استطاع كفتارو الاستمرار عندما اعتقلوا الجميع في الثمانينيات، والكل كان محكوم بعقدة الثمانينيات، والجميع كان لديه قياسات غير صحيحة، وأن الثمانينيات لم تكن حراكًا اجتماعيًّا، وهو تحرك مجموعة دينية أو مجموعة حركية ضد النظام أو مجموعة حزبية ضد النظام، بينما أنت هنا تتحدث عن حراك مجتمعي متجذر وعميق ومتجاوز للمناطق، وحتى أحيانًا للطوائف وأصلًا متجاوز السياسة، وهو مختلف، فهذا الشيء جعل مواقف المشيخة الدمشقية باردة وباهتة من الحراك و مترددة.

تأثير أحداث الثمانينات على موقف المشيخة الدمشقية من الثورة

وصلنا إلى فترة وصول بشار الأسد إلى الحكم. ونحن "كقبيسيات" بدأت انطلاقتنا نحو المجتمع بشكل أكبر، وحركتنا أصبحت ظاهرة أكثر، وفي هذه الفترة ذهبت إلى مسجد زيد بن ثابت الذي كان تابعًا لآل الرفاعي، وبدأت تظهر لديّ المدارس الدينية، ونحن "القبيسات "و"الرفاعيون" أو مسجد زيد بن ثابت كنا أقرب إلى بعض كتوجه ديني من جماعة [مسجد] أبي النور، وأصبحت أرى مدرستين دينيتين تمامًا، وأصبح لدينا شعور أننا نحن" القبيسيات" أو"الرفاعية" كانت جماعة [مسجد] أبي النور أقل منا بدرجة؛ لأن جماعة [مسجد] أبي النور لديهم تساهل أكثر، وليس لديهم قواعد دينية، ولديهم تمييع أكثر للأمور. ففي هذه الفترة بدأت أحس أنني مع التيار الصحيح ووجهة النظر الصحيحة، وجماعة [مسجد] أبي النور على خطأ مع أننا من نفس المدرسة الفكرية، ونفس العقيدة، ونفس الأفكار، ولكن كان هناك اختلاف واضح. طبعًا، الاختلاف الذي كان بيننا هو الشطط الصوفي عند جماعة [مسجد] أبي النور، كان هناك شطط من الناحية الصوفية. 

في هذه المرحلة، حصلت على الشهادة الثانوية، وكنت في مسجد زيد بن ثابت، وكنت أتابع مع الآنسات" القبيسيات"، وانتقلت إلى مرحلة ثانية، خرجت من مرحلة الإسلام، وبدأت أشطب المواد الدينية، وأنتهي منها بشكل سريع حتى أدخل إلى المرحلة الثانية    (مرحلة الإيمان).

 طبعًا، في هذه الفترة سنحت لي الفرصة التي لم تسنح لأي طالبة في "البكالوريا" في دمشق وريفها؛ حيث اخترت لأتوظف في الثانوية الشرعية (ثانوية الشيخ أحمد الشامي الشرعية) والمعروف عن هذه الثانوية أنها الوحيدة في الريف الدمشقي في الغوطة الشرقية - وكان هناك ثانوية في داريا- والمعروف أن من يدخل إلى هذه المدرسة يجب أن تكون واسطته كبيرة جدًا حتى يتوظف. وهي كانت قائمة على التبرعات من أهل المدينة، وكانت ثانوية شرعية، ومن يدخل إليها كأنه يدخل إلى الحصن المحصن، بمعنى أنها تضم البنات الطاهرات العفيفات المتدينات اللاتي أمورهن جيدة، على عكس البنات في المدارس العامة، وفي ذلك الوقت كانت أمي تخاف عليّ، وعلى مستقبلي الجامعي، و في هذه الفترة كنت أريد أن أدخل إلى كلية العلوم الطبيعية، ولكن مجموعي لم يسمح لي بفارق علامة واحدة؛ فتم قبولي في كلية الجغرافيا، وأنا لا أريد أن أدرس جغرافيا، ولا أحب الجامعة، ولا أحب أن أدخل إلى فرع الجغرافيا، وكان طموحي مختلفًا جدًا. فقلت لأهلي: سأسجل على الكيمياء في جامعة البعث أو جامعة تشرين. ولأنني بنت، قالت لي والدتي: لو كان السفر خارج البلد فلا بأس، ولكن إلى محافظة ثانية غير ممكن، وفي النهاية، هنا ستصبحين معلمة، وهناك ستصبحين معلمة. هكذا كانت الفكرة: سواءً درست كيمياء، أو فيزياء، أو جغرافيا، أو رياضيات فأنتِ في النهاية ستصبحين معلمة، هذا هو الخيار الموجود في البلد. وانزعجت جدًا، فأنا لا أريد أن أكون معلمة، ولا أريد أن أدرس، ولا أريد أن أدخل فرع الجغرافيا، إن "البكلوريا" التي حصلت عليها كانت علمية، وسأتحول إلى الفرع الأدبي، والفكرة الغريبة في الأمر: أن أهلي ليس لديهم مشكلة أن أخرج خارج البلد، ولكن لديهم مشكلة في خروجي إلى محافظة ثانية، وكان هذا تناقضًا آخر، وهذا الشيء لا يمكن أن تجده في أي عائلة أخرى، عائلة تفكر في إخراج ابنتها خارج البلد، وهذا الموضوع -وأنا واثقة من ذلك- كان شبه معدوم في دوما، حصرًا في مدينة دوما. 

سنحت لي الفرصة الثانية أن أدخل إلى الثانوية الشرعية، وأكون موجهة فيها، ولدي عدة مهام في الثانوية، فدخلت إلى المدرسة تحت راية خدمة الدين، وليس من أجل أن أكون مسؤولة عن التوجيه. فدخلت إلى المدرسة، وأول شيء تغير هو مردودي المادي، فأنا كنت أعمل سابقًا، ولكن كانت هذه أول مرة آخذ فيها راتبًا، مع أن الراتب كان يعد قليلًا جدًا، كانت أول مرة أقبض فيها راتبًا قدره 1350 ليرة مقابل عدد من الساعات كنت أعمل فيها في الثانوية الشرعية، فكنت أحيانًا أعمل ثماني أو تسع ساعات.

 في السنة الأولى، كنت أذهب إلى الجامعة بشكل متقطع، وأذكر أنني قدمت امتحان المواد التي أعرفها (اللغة الإنكليزية وغيرها) ونجحت في بعض المواد فقط في الجامعة، ورسبت في السنة الأولى، ولم أتأثر كثيرًا؛ لأنني لم أكن أهتم بالجامعة أبدًا، وتابعت في الثانوية الشرعية، ووجدت نفسي في العمل، ولم أجد نفسي في الدراسة.

 الشيء الرهيب الذي حصل معي في السنة الأولى، في الثانوية الشرعية -ولن أنساه- أنه خطر على بالي فكرة معرض فني للثانوية، واقترحته على المديرة فوافقت، وكنت أريد أن أجسد التاريخ الذي درسته مع "القبيسيات" (قصص الأنبياء)، وكان معرضًا فنيًا، وعملت على إنجازه فعلًا، وتعبت عليه طوال عشرين يومًا تقريبًا، كان سهرًا متواصلًا، وكنت أصل إلى مرحلة يأتي بها أهلي، ويأخذونني من الثانوية بسبب حلول الظلام، لا أستطيع أن أعود لوحدي. وتفاجأت يوم التكريم عند افتتاح المعرض الفني، حيث تمت دعوة وزير الأوقاف ونخبة من العلماء- معظم ما في المعرض كان قائمًا على مجهودي الشخصي، وأقول: أنا. لأنه فعلًا كان عملي؛ حيث خرجت المديرة، وكرمت القائمات على المعرض، وذكرت ثلاث معلمات، ويوجد معلمتين منهن لم تعملا معنا، وأنا لم يذكر اسمي أبدًا، والجميع يعرف أنني من كنت أعمل، حتى البنات كانوا يرونني عندما أقوم بتعليق الستائر، وكنت أبحث عن أفكار غريبة حتى أقوم بها، وكنت في هذه الفترة قد تعرفت على "الإنترنت"، وأصبحت أدخل، وأجد صورًا (لأقتبس منها أفكار) كنت أول شخص في كل الثانوية الشرعية يدخل إلى "الإنترنت"، وعندها حصلت لدي نكسة نفسية، وأذكر أنني تركت المعرض والحفل، وخرجت إلى الخارج، وأصبحت أبكي؛ فجاءت رفيقاتي ومعلمات المدرسة، وأدخلنني إلى الداخل، وقدمن لي وردة، ولكن حقي كان قد أكل، وكان يجب أن أكرّم أمام الوزير، وأنا من اشتغلت.

 فهذه النكسة كانت فاصلة جدًا في حياتي، وتعلمت من وقتها ألّا أسكت عن حقي مقابل أي شخص، وفي وقتها شعرت بأنه كان يجب أن أخرج أمام الوزير، وأقول له: أنا من اشتغل هذا المعرض، ولسن هنّ. وهذه النقطة كانت جدًا فاصلة عندي، وفي حياتي، وعندما قدمت شكوى إلى معلمتي، لم تكن معي، ولم تساعدني، ولم تساندني؛ فكان هذا الموقف سيئًا جدًا بالنسبة لي؛ لأنّنا تعلمنا: أنّه لا يوجد رياء في العمل، ونحن عملنا خالص لله تعالى، ولكن هذا حقي، وحقي تم أكله، وهذا العمل أنا التي قمت به، و(إنّ المؤمن القوي أحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف) فهناك تناقض كبير جدًا. وكيف يمكن لفلانة التي تدعي الدين والأخلاق أن تقبل بأخذ عمل غيرها؟! وكيف تقبل المديرة أن تكذب؟! كان يوجد تناقض كثير أمامي. 

في هذه الفترة، كانت كل البلد عبارة عن مجموعة أوباش، أي شخص لديه منصب أو سلطة فإنه يأكل حق أي شخص. طبعًا، في الجامعة كنت أقدم مادة، وهذا سبب كرهي للجامعة، وكان هناك فلانة ابنة ضابط، فدخل الدكتور إلى الامتحان، وقدم لها ورقة الأسئلة والأجوبة معًا، وأنا رأيتها بعيني، وخرج. وهذا الدكتور نفسه بعد أن قدمت الامتحان، وخرجت، وضع لي علامة وهي: خمسة من مائة؛ لأن الدكتور لا يرفع المواد، ترفيعه اعتباطيًا. وهذا التناقض الذي عشته في الجامعة، وعشته في الحركة القبيسية، والتعمق معهم أكثر جعل لدي ارتدادًا سلبيًا أكبر. 

كانت كل البلد هي عبارة عن موجة من النفاق، وكانت غالبية البنات الملتزمات لا يوجد لديهن قول يطابق العمل. وفي الجامعة رأيت الصنف الآخر من البنات "السبور" (غير محجبات) وهن من طوائف أخرى غير طائفتنا، ونحن مجتمع منغلق تمامًا، واقتربت من طوائف أخرى، وبدأت أتعرف على بنات، وأكلمهن، فكان لدي صديقة إسماعيلية، كانت صديقة مقربة جدًا مني، وكان لديها صديقة مسيحية، وأنا لا أعرف ماهي ديانتهن في الأصل، ولكن كان هناك تقارب بيننا، والفكرة المهمة هي أن الأمور في البلد كانت ذاهبة نحو هذا الاتجاه، بمعنى: هناك قسم متدين، وفي الشام (دمشق) تجد مجموعات أخرى غير متدينة، ووضع النساء بشكل عام هو التوجه نحو الدراسة، ويدخلن إلى المعاهد والجامعات، وانتشر شيء في مدينتنا هو إننا لا نريد أن نزوج ابنتنا؛ لأنها تدرس، وهذه الفكرة كانت مهمة جدًا في عام 2000 وما بعد، أن أغلب الناس لم يعودوا يزوجون بناتهم لأنهن يدرسن، وعادت حركة التدريس بشكل كبير جدًا، وكان عدد الثانويات والمعاهد التي تهتم بتعليم الإناث ضعفي عدد التي تهتم بتعليم الذكور، وأنا أذكر في مدينة دوما، في صفحة الأوائل، عندما كنا في "البكلوريا" كان يوجد ستة عشر شخصًا حصلوا على الطب البشري، كانوا قريبين من العلامة التامة، كان ثلاثة أرباع العدد من النساء أو البنات مقابل أربعة شباب، و حتى الآن أذكر هذه الحادثة. 

كان تعليم الفتيات كبيرًا جدًا، وبنات مواليد الثمانينات حتى أول التسعينات عدن إلى المدارس بشكل قوي جدًا، وحركة التعليم أصبحت أقوى، وأصبح للبنت خيار ثانٍ غير الزواج. وكنت تجد في المعاهد الخاصة أن الأهل يسجلون بناتهم في دورات ومعاهد، ولا يفكرون في زواجها إلا إذا جاءها الشاب"الحارق الخارق المتفجر" الذي مواصفاته عالية، فمن الممكن أن يزوجوها. 

الانتكاسة الثانية في هذه الفترة: نحن جيل الثمانينات أول جيل من منطقة دوما دخل إلى الجامعة، ويوجد قبلنا حالات فردية، ولكن ليست حالة عامة في المدينة. وفي هذه الفترة، أصبحنا نرى تخلف الشباب على عكس الأهالي، وكان الشاب إما أن يعمل لأن التعليم ليس شيئًا مجزيًا ماديًا. والأمر الثاني أذكر من أقاربنا شبابًا درسوا الطب بشري، وهناك دكتور أذكر اسمه جيدًا، كان أهله يخطبون له، ولكنهم كانوا لا يريدون له طالبة جامعية، وإنما كان يريدها غير حاصلة على "البكالوريا" لأنه لا يريدها أن تكون من اللواتي درسن في الجامعة. كيف لشخص متعلم ودارس أن يخطب بنتًا غير متعلمة؟! وأذكر أنّ هناك دكتورًا في العائلة تزوج وعمره اثنان وثلاثون سنة، تزوج بنتًا عمرها خمس عشرة سنة، وهذا القصة لا أنساها، فالبنات اللاتي تعلمن، ودخلن إلى الجامعات ماذا فعلن؟! أين الخطأ الذي ارتكبنه؟! فأنت كنت قبلهنّ في الجامعة.

 وهذه القصة أثرت جدًا في هذه الموجة (الجيل) من البنات، فجميعنا كنا نجلس، ونتكلم، ونقول: أين نحن؟! بمعنى أننا لم نرضَ أن نتزوج زواجًا مبكرًا، ونعيش حياتنا الاجتماعية كما فعل غيرنا، ولا أكملنا تعليمنا، لنجد مستقبلنا فعلًا؛ فانحصرت طموحاتنا بالعمل، والأشياء التي نركز عليها كأهداف شخصية؛ لأن الحياة الاجتماعية أصبحت معدومة نوعًا ما، ولأنك لم تعد تنتمي إلى فئة الشباب الذين لا يريدون أن يرتبطوا ببنت دخلت إلى الجامعة أساسًا. طبعًا، كانت نسبة كبيرة من الشباب لا يقبلون أن يخطبوا بنتًا جامعية، وفي هذه الفترة بالضبط كنت مدرّسة، وكنت في السنة الثانية، في الجامعة، ومدرسة في نفس الوقت، وأغلب طالباتي بدأن يُخطبن، بمعنى أن الارتداد كان لجيل التسعينات بالضبط، في جيل الثمانينات كان الذين درسوا يشكلون نسبة كبيرة، فأنا عندما كنت في الصف العاشر رفيقاتي كلهنّ دخلن إلى الجامعات ما عدا بنتين منهن، تركتا الدراسة، وتزوجتا في الصف العاشر. أما الباقيات كلهن دخلن إلى الجامعة، بينما طالباتي- أذكر أنني كنت في السنة الثانية في الجامعة- كان عندي اثنتان وأربعون طالبة في الصف الثامن، بقي منهن خمس بنات غير مخطوبات، بمعنى أنني كنت في الثانوية الشرعية، وكان يوجد خمس بنات غير مخطوبات فقط، لماذا؟! وماذا يحصل في الدنيا؟ هل أصبح العلم غير مرغوب في سوريا؟ في حال لم يعد يقدم مردودًا ماديًا جيدًا.

 ويوجد حالات انتشرت لدينا في مدينة دوما هي حالة التجار أو الناس الفقراء الذين شاركوا ضباطًا من النظام، وأصبحوا أغنياء فجأة، وأذكر مثالًا أبو محمد رحيباني، وأبو مهدي الوزير، وآل عبد الدايم، ومأمون عبد الدايم. كان هناك عائلات فقيرة جدًا بعينها، وفجأة أصبحت فوق الريح (غنية جدًا)؛ لأنها شاركت ضباطًا من النظام، وهذا الشيء جعل الفوارق الاجتماعية كبيرة جدًا، فالحالة المادية كان لها دورها، مثلًا نحن حالتنا المادية بدأت تتراجع للوراء، فأنت كنت معتادًا أن تعيش على نمط معين، فأصبحت غير قادر أن تعيش على نفس النمط، فأصبحت أركز على عملي أكثر؛ لأنني غير مستعدة أن أعيش بنمط أقل من الذي كنت معتادة عليه، بينما كنت أعرف هؤلاء الناس، وأعرف أن مالهم حرام، كانوا يسرقون من الدولة، ومن البلد.

 والحادثة الثانية أنّ سيدة -وهي قريبتي- كانت تريد أن تخطب لابنها ابنة شخص أعرف أنه-والقصة منتشرة في البلد- كان تاجر مخدرات. فإذا كان ماله حرام، [فالسؤال هنا]: كيف تقومين بخطبة ابنته لابنك؟! لأن معه مالًا، وانتهى الموضوع. فأنتم إذًا غير متدينين، والدين واجب علينا فقط، يعني الدين واجب على المريدات اللاتي يعملن، فنحن نفني أنفسنا، أما أنتم فجميعكم خارج التطبيق. وهذا الشيء كان منتشرًا جدًا في المدينة؛ وهذا الأمر جعل الكثير من البنات الملتزمات يخرجن من الحركة، وهذا الأمر كان قبل بداية الثورة، وقبل أن ندخل في الموضوع الثوري بشكل كامل. ولكنني بقيت محافظة على مكانتي في الثانوية الشرعية، وتعمقت علاقتي أكثر مع القبيسيات، والحمد لله حققت نجاحًا كبيرًا جدًا على الصعيد الشخصي في العمل.

جماعة زيد

المعلومات الأساسية

شخصيات مرتبطة حالياً

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

شخصيات مرتبطة سابقاً

يوميات مرتبطة

الشهادات المرتبطة

سيرة ذاتية وواقع داريا والحملة المضادة للمشروع الإيراني فيها

الاعتصام في جامع الرفاعي في "ليلة القدر" في دمشق

علاقة المدارس الدينية الدمشقية مع السلطة وأثرها على الموقف من الثورة

تباين مواقف المشيخية الدمشقية من الثورة

تأثير أحداث الثمانينات على موقف المشيخة الدمشقية من الثورة

زواج القاصرات وعلاقة القبيسيات بالتجار الصاعدين

معلومات سريعة