معهد صحافة الحرب والسلام

معكم طارق بدرخان من حمص من حي الخالدية، وحاليًا أنا رئيس رابطة نشطاء الثورة في حمص في شمال حلب، دراستي أنا بالسنة الرابعة بكلية الاقتصاد والعلوم الإدارية في جامعة غازي عنتاب، وقبل الثورة كنت أنهيت دراسة الثانوية العامة وهَممت بدراسة اللغة الألمانية تمهيدًا للسفر لألمانيا مثلي مثل أغلب الشباب السوريين الذين كانوا قبل الثورة يريدون أن يسافروا إما إلى الخليج أو إلى دول أوروبية أو إلى أي بلد متاح، لأنه لم يكن هناك مستقبل عندنا بسورية. في بداية الثورة كنت مدير المكتب الإعلامي لحي الخالدية بعد أن شكّلنا التنسيقيات تنسيقية حي الخالدية كنت مدير مكتب الإعلامي وبعدها عملت مع قناة الجزيرة في عام 2013 واستمرّيت حتى 2015 بالجزيرة مباشر، وبعدها تهجّرنا من مدينة حمص إلى ريف حمص الشمالي، وعملت مع عدة وكالات منها معهد صحافة الحرب والسلام وموقع حكايات سورية، وفريلانس لأورينت وللعربية ولعدة قنوات، وبعدها أصبحت مراسل قناة حلب اليوم ومقدم برامج في سنة 2017 حتى 2018، وبعدها حصل تهجير، أيضًا عملت مع تلفزيون سورية ببرنامج قطعة وطن، وأخيرًا عملت مع الوكالة السورية للأنباء "سَنا"، فكان هذا عملي وطبعًا غير العمل الإعلامي نحن كنا ناشطين بمجال الحراك الثوري منذ بداية الثورة، يعني بمجال تنظيم المظاهرات وتنظيم الحملات والفعاليات وشاركت بعدة حملات منذ بداية الثورة وكان لها تأثير على الساحة السورية بشكل عام، أيضًا شاركنا بتسمية العديد من الجُمع على مستوى سورية، فكان أغلب عملي خلال الثورة السورية بهذا المجال بالمجال الإعلامي طبعًا عملنا قليلًا بالمجال الإغاثي والمجال الطبي ولكن في عام 2011 قبل أن تتنظم الأمور فكنا نساهم بهذه الأمور ونحاول قدر الإمكان أن نساعد وخصوصًا أنه كانت القبضة الأمنية قوية جدًا، فموضوع توفير الأدوية وتوفير المعدّات الطبية كان صعبًا جدًا. أنا من حمص من حي الخالدية، وحي الخالدية يقع في منتصف حمص طبعًا سبب تسمية الحي نسبة لجامع سيدنا خالد بن الوليد، وعدد سكانه قبل الثورة هو 120,000 نسمة. حي الخالدية فيه عدة طوائف وحمص إجمالًا فيها عدة طوائف وعدة أديان وكان جيراننا مسيحيين وبعضهم علوية مراشدة، يوجد عدة طوائف فحمص متنوعة وغنية بالثقافات منذ قبل الثورة، طبعًا الشيء الذي يميّز حمص بشكل عام هو طيبة أهلها وبساطتهم والشيء الذي استغرب منه السوريون أنه كيف حمص بهذه التركيبة التي كانت موجودة قبل الثورة والقبضة الأمنية الكبيرة للنظام على حمص أن تنتفض بالثورة وكانت من المحرّكين الأساسيين للثورة في سورية، طبعًا كان يوجد عدة إرهاصات وعدة أمور كانت تحصل في حمص على مدار عشرات السنوات وليس الأمر وليد لحظة يعني أنه انفجر الناس وخرجوا بمظاهرات، كانت حمص تعاني من مشكلة طائفية قبل الثورة وهذه المشكلة امتدّت لسنين طويلة، يعني أنت اليوم في حمص كنت ترى هناك امتيازات يعني يوجد عندك مواطن درجة أولى ودرجة ثانية وثالثة ورابعة، هكذا كانت الأمور، فهذا الشيء جعل الناس تشعر بهذا التمييز وهذه العنصرية، طبعًا نحن لسنا هكذا وفي حياتنا لم نفكّر بهذه الطريقة ولكن الشيء الذي تراه أنت بمؤسسات الدولة إن كان بالتعليم أو بالمشافي أو بأي قطاع من قطاعات الدولة أنت تلاحظ هذه الفروق الواسعة بشكل كبير جدًا، أضف إلى ذلك أنه قبل الثورة كان هناك محافظ اسمه إياد غزال وهذا الشخص كان صديقًا مقرّبًا لبشار الأسد فأطلق يده بصلاحيات واسعة جدًا ومن ضمن هذه الصلاحيات أنه وافق له على مشروع  اسمه مشروع حلم حمص، وهذا المشروع الأساس فيه هو إعادة بناء حمص على أن تواكب التكنولوجيا والتقدم الذي يحصل، ولكن كان سيُضِرّ تقريبًا فوق الـ 10,000 عائلة بحمص، والمشروع عبارة عن تدمير السوق الأثري سوق الناعورة وهذه الأسواق القديمة وبدلًا منها يتم بناء جديد، فكان الرفض قاطعًا من أهالي حمص لهذا المشروع، بالإضافة إلى وجود ضرائب عالية يتم فرضها من قبل المحافظ والجهات المسؤولة لدرجة أنه وصلت لمرحلة أن يُقاسموا الناس رزقهم يعني تقريبًا نصف الرزق يذهب للدولة بضرائب وإلى آخره من هذه الأمور. طبعًا حي الخالدية بحمص هو حي شعبي تقريبًا نصف شباب حي الخالدية كانوا يتّجهون لموضوع المهن والصناعات إلى آخره لأنهم لم يكونوا يرون أن التعليم الموجود بسورية له مستقبل فكان نصف شباب الحي تقريبًا اتجهوا للصناعات والحرف اليدوية وكذا وإلى آخره، ويوجد عندنا نسبة مثقفين عالية لأنه بالمقابل يوجد ناس نظرتها غير هذه ولكن ما هي النظرة المقابلة؟ أنني أتعلم بهذه البلد ويوجد ناس تفكّر أنها عندما تحصل على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) تسافر، ويوجد ناس [تقول:] أنا أكمل جامعة هنا وبعدها أسافر إلى دول الخليج أو إلى لبنان أو إلى أوروبا إلى آخره، وأنا أحد هؤلاء الأشخاص يعني أنا أنهيت البكالوريا وسافرت إلى دمشق ودرست لغة ألمانية ستة شهور بشكل مكثّف جدًا وأخذت شهادة بها وكنت جهّزت أوراقي وحصلت على قبول جامعي من إحدى الجامعات في برلين وكنت أجهّز أموري لأسافر يعني لأنني أرى البلد ليس فيها مستقبل يعني مثلي مثل كل الشباب السوريين، فهكذا كانت الترتيبة قبل الثورة، بعام 2004 و2005 أنا كنت طالب إعدادية وكنت بمدرسة المتفوقين في حمص مدرسة باسل الأسد للمتفوّقين، ومدرسة المتفوقين طبعًا معروفة أن يكون فيها المتميزون على مستوى المحافظة بهذه المدرسة، فالحمد لله أنا كنت أحد المتميزين فصار عندنا مسابقة في عام 2005 على مستوى الوطن العربي وكانت ترعاها اليونيسيف وهي عبارة عن كتابة قصة قصيرة عن حقوق الطفل والشيء الذي يتعرض له الطفل من عنف أو أي شيء آخر، فأنا كتبت قصة في عام 2005 واسمها "أحبّ اللعب لكني فلسطيني" نحن كشعب سوري كلنا نحب فلسطين والقضية الفلسطينية وداعمون لها، فكانت هذه القصة القصيرة بهذا العنوان وفازت القصة وتمّت طباعتها بكتاب وكانت الجائزة عبارة -يعني أنا كنت طفلًا عمري تقريبًا في الصف السابع يعني عمري تقريبًا 12 سنة- فكان يوجد تكريم على مستوى سورية رعته أسماء الأسد والحفل كان باللاذقية فأنا كطفل يعني لا أفهم بالأمور السياسية ولم أتربَّ على تربية طائفية فأنا ربيتُ على حب هذه البلد وعلى حب القضية الفلسطينية ربيتُ على هذه الأمور، فأنا أتفاجأ إنه بعد أن خرجت أسماؤنا نحن الفائزين بالمسابقة ونزلت أسماؤنا بالجرائد وتم طباعة كتاب ففي التكريم استبدلوا اسمي بشخص آخر من الطائفة العلوية، فأنا هنا حصلت عندي صدمة كبيرة جدًا، والحمد لله كانت خيرًا لأني لا أفتخر بأن يتمّ تكريمي من أسماء الأسد، ولكن في تلك المرحلة كطفل يعني كان إنجازًا كبيرًا جدًا، فأنا كنت أسأل أهلي وغيرهم أنه: لماذا حصل هذا الأمر؟ ولماذا لم أذهب للتكريم رغم أنني من الأوائل وحتى يعني كان هناك جوائز ماليّة وهذا الشيء كله أنا لم أرَه وعندما سألت عن السبب تحجّجوا بأي شيء آخر ولكن لم يجيبوا وبعد أن كبرت عرفت هذا الموضوع أنه هكذا الترتيب وأنه أنت حتى لو كنت متميزًا حتى لو كنت عبقريًا في هذا البلد حتى لو كنت مبدعًا بهذا البلد فإنت ما دمت لست من الطائفة [العلوية] فمصيرك التهميش والإقصاء وليس لك مستقبل في هذا البلد، وهذا على الصعيد الشخصي يعني أنا عشت هذا الموقف عندما كان عمري 12 سنة ورأيت الكثير من المواقف صارت مع أصدقائي، طبعًا من الأمور التي كانت تحصل مع أصدقائي ومع محيطي موضوع الخدمة الإلزامية يعني هذه على كل الشباب السوريين ولكن نحن في حمص.. حمص كان فيها شيء غريب يعني أغلب مراكز الدولة وهذه الأمور [المهمّة] كانوا يستلمها [أشخاص] من الطائفة العلوية وليس هناك مشكلة لدينا بهذا الأمر ولكن تتمّ معاملتك معاملة مواطن درجة عاشرة أو درجة 15 بدون أي سبب، يعني الموظف أو المسؤول بشعبة التجنيد مثلًا أنا أحد أصدقائي دفع له آنذاك يعني تقريبًا حوالي 5000 أو 10,000 [ليرة سورية] من أجل ألا تتمّ مخالفته أو كذا، يعني كان هناك مشكلة صارت وهي قضية كانت بسيطة جدًا، فلهذه الدرجة، وأيضًا بموضوع الجامعات أنا لم ألحق أن أدرس جامعة ولكن كان لديّ أصدقائي أكبر مني وأنا كنت أرى ماذا يحصل معهم أن الدكتور بمجرد أن وضع إشارة على أحد فمستحيل أن ينجح بالمادة إلا إذا دفع المعلوم (رشوى)، فهذا الحال الذي كان يحصل بمؤسسات الدولة، وحتى بالمشافي يعني حتى أنت إذا كنت لست من الطائفة العلوية وذهبت إلى المشفى الوطني فسوف تتمّ معاملتك كأنك -حاشا السامعين- حيوان، يعني هكذا كانت المعاملة بكل مؤسسات الدولة، فنحن كنا نشعر بهذا التمييز ونشعر بوجود شيء ممنهج يحصل بكل المؤسسات وليس بمؤسسة واحدة، فنحن عندما خرجنا بالثورة فلأجل موضوع الكرامة، أنه يكفي إلى هذا الحد وحتى متى يستمرّ الدعس على الشعب السوري من طائفة متحكّمة بكل شيء، يعني هم لا يتميّزون عنا أبدًا بأي شيء، نحن بحمص الشيء الذي كان يميز حمص أنها كانت متعددة الطوائف يعني كان عندنا الطائفة العلوية والمرشدية والإسماعيلية وكان عندنا جيران من الدين المسيحي يعني نحن بقية الطوائف تقريبًا  لا يكون بيننا مشاكل كثيرة أو لم نكن نشعر [بالتمييز] يعني أنا كان عندي أصدقاء مسيحيون، بالعكس يعني التعامل بيننا كان رائعًا وكان أقرب للأخوّة ولم نكن نُحِسّ بهذا الأمر، وأيضًا كان عندي أصدقاء من الطائفة العلوية تشعر أن كل شخص منهم مسؤول كَون أن  أحياءنا متداخلة بين بعضها وإطلاق يدهم بالبلد يجعل أي شخص منهم ولو كان عامل نظافة يتكلم معك وكأنه مسؤول، فهذا الشيء كان كله إرهاصات يعني طبعًا هذا الشيء ليس في سنة أو سنتين أو ثلاث، هذا استمر عشرات السنين والشعب السوري يعاني من هذا الضغط، على فكرة كل الطوائف عدا الطائفة العلوية كانوا يكرهون هذا التعامل والتسلّط وليس علينا فقط، يعني هذا الشيء لم يكن يتمّ فقط على الطائفة السنّية إنما على كل الطوائف حتى الشيعية يعني أنا كان عندي صديق شيعي يكره التعامل معهم بشكل لا يُوصف يعني ليس بناءً على موضوع طائفة لا ولكن التعامل يعني هم المواطن الذهبي والدرجة الأولى، فهذا التمييز العنصري كان ليس فقط على الطائفة السنّية إنما كان على الجميع، ونحن استغربنا أن بقية الطوائف كان هناك مشاركة منهم [بالثورة] ولكن ليس نفس الزخم الذي شاركت فيه الطائفة السنّية، ليس نفس الزخم أبدًا، يعني أنا أعرف  شبابًا كثيرين كانوا من الطائفة الإسماعيلية وحتى يوجد شباب علويون شاركوا معنا، يعني نحن لا نريد أن نُعمّم تعميمًا أعمى وكان يوجد منهم أشخاص لا يرضون بهذا الشيء ولكن نحن نتكلم عن النسبة الأكبر، النسبة الأكبر كان هكذا تصرفها وتعاملها مع الناس، فنحن استغربنا من بقية الطوائف أنهم لم يشاركوا بنفس مشاركة الطائفة السنّية، ولكن قدّموا تضحيات ويوجد شباب أنا أعرفهم جيدًا من جميع الطوائف حتى العلوية، يعني أنا أتذكر شخصًا صديقًا لنا دكتورًا من الطائفة العلوية كان مؤسّس أول تجمّع بحمص اسمه تجمع نبض الثورة وفيه من جميع الطوائف.

تاريخ حي الخالدية في حمص والتركيبة الطائفية في المدينة

في 2008 ولاحقاً كانت فترة لها طابع خاص، وهناك أمور تغلي داخل البلد أنا بالنسبة لي والذي كان سطل المياه الباردة الذي جعلني أستيقظ هي الثورة الخضراء في إيران 2009 وفي تلك الفترة كان هناك مجموعة من الاعتقالات، وكانت مرة من المرات كان هناك صبيتان معتقلتين طل الملوحي وآيات أحمد في نفس الفترة، وطل أخبرني بشكل فوري عنها الشباب في "زمان الوصل" وأمنوا اتصال وتواصل مباشر بيني وبين والدتها، واجتمعت مع والدتها بعد أيام من الموضوع، رزان أخذت ملف آيات وأنا أخذت ملف طل، وأذكر أنَّ طل أهلها في حمص والموضوع بحاجة إلى سفر، قالت لي رزان وهي ترى موضوع آيات، فكانت واحدة من الحالات الغريبة بالنسبة لي حتى اليوم وتعقيداتها ليست في الشكل الذي نحن نعرفه ونختبره.. معارضة للنظام أحادية المعادلة أحادية الجانب..

لنقل أنَّ رأيي بنيته من خلال احتكاكي المباشر أظن قبل أن تتحول قضية طل إلى قضية رأي عام وتصبح منتشرة أظن وأنا تابعت الموضوع وكنت على صلة مباشرة به من خلال العائلة، وحتى ذهبت أنا ووالدتها إلى كفرسوسة على أمن الدولة وطلبنا وتم طردنا من الباب وكانوا يقولون لا يوجد هذا الاسم وكان التعامل سيء وأنَّ هذا الاسم غير موجود وفي المرة التالية تم تهديدنا بالاعتقال إذا عدنا أيضاً مرة أخرى، وفعلاً لا أعرف إذا يحق لي الحديث في تفاصيل الموضوع.. القضية قد تبدو معقَّدة وكبيرة وقد تكون بسيطة بمعنى هي بنت صبية صغيرة في العمر ومندفعة بكل الاتجاهات وذهبت فرق حساب هذا الاندفاع بشكل أو بآخر، والنظام لديه في تركيبته الخاصة في مرحلة ما استخدمها لإرسال رسائل إلى الأمريكان بشكل محدد، ودخل النظام بعدما تم حكمها بخمس سنوات وصارت موضوع الثورة والربيع العربي دخل النظام في إشكالية إطلاق سراحها وما قد تتحوَّل له من رمزية بمعنى مباشر على الأرض.

وحقيقي أنا واحد من الناس كنت أرى قصص المعارضة ومواجهة الاستبداد لنقل بشكل أو بآخر وبالمعنى الكلاسيكي والطريقة التي تعودنا عليها والأدوات التي نعرفها، وكنا نراقب كثيراً الثورات الملونة في أوروبا الشرقية وكان لدينا هذا التقييم أنَّ هذه الثورات لها طبيعة خاصة بأوروبا الشرقية وظروفها، ولم نكن قادرين أن نرى أنَّه ممكن أن يحصل في منطقتنا والشرق الأوسط، وكنا نرى الأدوات السياسية المنظمة والأحزاب والكيانات المؤدلجة والمهيكلة والمنظمة وذهنيتنا في القصص لم نكن لنقل متخيلين حجم وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت والذي من الممكن أن تفعله، ولم نكن قادرين أنا على الأقل أتكلَّم عن نفسي نرى الإمكانات البسيطة والسهلة والغير مكلفة لأدوات جديدة للعمل وليست مكلفة نهائياً حتى..

كنت أنشط وأنا شخص " دقة قديمة " وأنا ألاحظ تطور يجب أن نلاحقه وكنت أنا ألامس تماماً ما هو ممكن أن تعمل الحراك المجتمعي، وفكرة الحراك المجتمعي لم تكن واضحة قبل الثورة الخضراء في إيران، وكنت أرى أحزابًا سياسية معارضة وسياسيين يعملون هذا الأمر، ولكن فكرة الحراك المجتمعي لم نكن نراها وفي بلدان مثل سورية في هذا الستار الحديدي والقبضة الأمنية وكل هذه التفاصيل، ففكرة حراك مجتمعي ممكن أن نقولها وننظر بها كثيراً ولكن ليس بهذا المنطق لكن بمنطق آخر مختلف تماماً والذي حدث في إيران 2009 حاولت أقرأه كثيراً وبعد ما بدأ شكل من أشكال ليس الإحباط أو اليأس ولكن كان الشخص قد تلقى ضربات كثيرة من 2000 حتى 2009 كان هناك انكسارات كثيرة، فكان بالنسبة لي شعلة أمل وشعرت فجأة أنَّ هناك شيء من الداخل يغلي، وبدأ بالنسبة لي أدوات أخرى وبدأنا نُفكر بطريقة ثانية، ومعهد صحافة السلم والحرب أتوا إلى سورية، وبدأنا نعمل تدريبات ودورات وبدأنا نرى بالنسبة لي جهاز الموبايل وهذا الكائن الغليظ الذي أكرهه فجأة تحول جهاز الموبايل إلى نافذة واستوديو كامل متكامل، وكثير أشياء فعلاً بدأنا نراها، وأتى لحد الآن أذكر معهد صحافة السلم والحرب واستفدنا منهم كثيراً.. وكانت السوشيال ميديا وأدوات ووسائل الإعلام الجديدة والموبايل وأفلام الموبايل وهذه الروح الجديدة لهذا العصر، وكان هناك في تلك المرحلة أصبح هناك شبه الانقسام أو القطيعة بين مجموعة من الشباب وكان نحن رزان وزينة أرحيم وأنا وعامر مطر لم نعد نرى الأمور بنفس الطريقة ولم نعد نرى الحراك المجتمعي أو التغيير بنفس الطريقة ولم نعد نرى التغيير مرتبط بتلك الطبقة السياسية الكلاسيكية الموجودة أو هذه الأدوات، وفي تلك المرحلة بدأ يوجد فراغات ومسافات واسعة وأصبح هناك عالم آخر، وأتى في 2009 أغلقوا المكتب وصادروا كل شيء به، وكان المكتب في المزة ومرة أخرى كانت عتبة الحراك أو تأثيره، وأتى نائب عن حزب الخضر في البرلمان الألماني وقمنا بندوة وحاول الأمن أن يحضروا ورفضت وفرطنا الندوة وأظن هذا كان النهاية، وقبلها كان قد حضر السفير الأمريكي الأسبق ديريك شيرر وقمنا بطاولة وأتى خبير في النيو ميديا والسوشيال ميديا وكان هو مصري كندي، وقمنا بورشة وأظن أنَّ الإشكالية التي حدثت هو نائب في البرلمان الفيدرالي الألماني عن حزب الخضر، وكان بعد أن أتى وبعد كم دقيقة جلسنا طرق الباب أمن الدولة فرع 251 مرحبا، والرجل كان آتٍ بشكل علني ورسمي وعمل لقاءات ولم يكن آتٍ بشكل سري، ونحن جالسين في طاولة صغيرة وغير مدعوِّين فهي جديدة بالنسبة لهم.. وكان رائد من أمن الدولة وأظن من بيت نوح، وقال إذا لا تريدنا معنا دكتور فطلب من العنصر المرافق له أن يحضر الدكتور وعند حضوره قال: لنتكلم مع الدكتور وكان هناك دكتور في الجامعة دكتور في العلوم السياسية ليحضر معكم هو إذا لا تريدنا.. فقلت له: آسف لا يجوز هذا الشيء وتريدون أن تحضروا كما تريدون ولكن الندوة انتهت ولم يعد هناك ندوة وأظن واحدة من الأشياء، وكانت عدة قضايا ..

أيضاً إغلاق المكتب في 2009 ساعدت في النقلة وكان هناك أمور كلاسيكية، وأستيقظ صباحاً في المكتب وهناك أمور نقوم بها بشكل روتيني وعملي الشخصي بالمعنى الحياتي وحين أُغلِق المكتب والمكتب كان في المزة في الفيلات الغربية و ملاصق للمكان الذي أعمل به وبعد أن أغلق مكتب شارع بغداد وأخذته ملاصق له بحيث لا يكون هناك وقت، وآخر مرحلة فتحنا باب داخل الجدار من أجل أن لا أخرج من الباب الأساسي وافتح باب بيننا. وكان كسر هذا الروتين وهذا المنطق الجديد سمح أن يكون هذه الحالة في التغيير و 2009 كانت مرحلة عكس ما كان متخيل كان هناك شيء يغلي وكل تلك التفاصيل، وفي تلك الفترة أيضاً كانت أيضاً هناك مشاكل لها طابع اقتصادي بدأت تصبح ظاهرة في سورية، والانفتاح الاقتصادي الذي قام به بشار الأسد وحالة الخصخصة والسماح بالقطاع الخاص لم تتم على أرضية وطنية اقتصادية تمت بمنطق المافيات والمصالح بين بعضها، والجانب الإيجابي انعكس على شريحة مخصصة وثقل هذا الانفتاح وهذه الخصخصة وبداية انسحاب الدولة من قطاعات أساسية بدأ يظهر على الناس بشكل كبير وأساسي، وأتى موضوع الجفاف الذي حدث في الجزيرة والهجرة من المناطق الشمالية الشرقية باتجاه دمشق وبدأت تصل لمئات الآلاف وكان مسكوت عنها ولم يكن أحد يتكلم، وكان عامر وغيفارا وزينة وكان هناك مخيم لنازحين من الجزيرة في مناطق عدرا وأعداد في الآلاف وليس لديهم أي شيء، فقلنا لهم: ماذا تتكلمون؟ وذهبنا وفعلاً مفاجأة وكثير من العوامل بهذا المعنى اقتصادي ..

للأمانة لم ندخل وأنا على الأقل أتكلم عن نفسي لم ندخل معهم سياسياً، وهذه من الدروس المستفادة ليس كل ما رأينا شخص نجنده والمسألة لا تتم، والناس كانت في حالة من التعب والإنهاك في المعنى الاقتصادي والمعيشي ومناظر الفقر كانت مذهلة ولا أتخيل أنَّنا بعيدين عنه 30 كم من هذا الواقع، ونحن لا نتفرج على الصومال لا يبعد عننا أكثر من 16 كم، وكان كثير صادم الواقع وكنا نخرج من الفقاعة التي نحن نعيش داخلها لم تعد سورية هذه هي سورية الـ 500 ناشط والعائلات الذين نعرف بعض، أصبحنا نرى سورية أخرى داخل سورية من استعصاء صيدنايا ودلالاته، وحالة النزوح من الجزيرة، وأصبحنا نراها بشكل مباشر ونحتك معها ونرى مفاعيلها على الأرض، وهنا بدأ مرة أخرى الشكل كيف يمكن أن يتم انعكاسه على الواقع السياسي، وأصبحنا نقوم بحملات ملابس ولوازم بمعنى الإغاثة، وحين نطرق الباب نريد ملابس كان هذا في المتخيل للاجئين العراقيين واليوم للاجئين السوريين، وتعال لترى الصور وأصبح موضوع حملة لها علاقة في حقوق المرأة وجرائم الشرف خلقت تفاعل وخلقت بشكل أو بآخر شكلًا من أشكال الانقسامات، وأصبح هنا صراع من المؤسسة الدينية الرسمية والسطلة اصطفت مع المؤسسة الدينية الرسمية وذهبت إلى منزل الشيخ أسامة الرفاعي في كفرسوسة، وكنت قد حضرت خطبتين من صلاة الجمعة وكنت قد رأيت كمية التوتر الموجودة لديه في هذا الخصوص، ورأينا أنفسنا ونحن ذهنيتنا أنَّ خصمنا النظام، ولكن رأينا أنَّه في المعنى المجتمعي المسائل أعقد كثيراً مما نحن نتخيله .

وكان هو ضد الموضوع وكان في كثير ليس فقط الشيخ أسامة، وأذكر ضمن هذه المرحلة خرج قرار برفع سن السماح للطلاب بالتعليم الشرعي وأظن كانوا في الصف السابع يحق له الطالب والمدارس الشرعية ورفعوه إلى العاشر، وكان هناك رسالة أُرسِلت إلى بشار الأسد وتم تسريبها إلى الإعلام عبر رجال الدين "هذا ولن نضمن" برأي كان فيها جزء تهديد، طبعاً بعد الأسطوانة المعروفة.. "لن نضمن يا سيادة الرئيس ردود أفعال الأهالي الغاضبين".

 وهذا نوع من إخلال بالاتفاق بيننا وبينك وبالتالي نحن لن نُعطيك هذا الغطاء.

معهد صحافة الحرب والسلام

المعلومات الأساسية

شخصيات مرتبطة حالياً

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

شخصيات مرتبطة سابقاً

يوميات مرتبطة

الشهادات المرتبطة

تاريخ حي الخالدية في حمص والتركيبة الطائفية في المدينة

أهمية السوشيال ميديا في عمل مؤسسات المجتمع المدني المعارضة

معلومات سريعة