القائد الميداني الشهيد الحاج خضر الحلواني الذي قتل بحمص المحاصرة بتاريخ 16-05-2013

برومو القائد الميداني الشهيد الحاج خضر الحلواني

دفن القائد الميداني للكتيبة الخضراء في حمص الشهيد الحاج خضر الحلواني

الكتيبة الخضراء - حمص

تطوّر النشاط الثوري، نظام الأسد والتحريض الطائفي

مظاهرات جمعة العزة في مدينة حمص

حمص قبل الثورة حتى مظاهرة جامع خالد بن الوليد

أصبحت عمليًا الكتائب والجماعات موجودة، ودخل موضوع الدعم الخارجي وكذا، وحقيقة الشباب الذين يحملون السلاح أغلبهم كان يبحث عن مرجعية، وهنا أظن كانت المرجعية الموجودة على الأرض حقيقة ليست موجودة بإطار أنها مرجعية حقيقية، سواء المعارضة الذين كان أغلبهم موجودا خارج البلد، او حتى الموجود داخل البلد، لم يكن لهم تواصل مع جماعة السلاح، أو تواصلهم ضعيف، فكان الشباب حقيقة يحاولون أن يقولوا: ماذا سنفعل؟ نحن الآن بيدنا بارودة (سلاح)، ونحن بيدنا كذا، فكان أغلب الناس تبحث عن هذا الشخص الذي يقول لها أو يضع لها خطة، وغالبًا هؤلاء الشباب هم شباب بسيطون، وشباب ليس لديهم خبرة قديمة، فكانوا يبحثون عن المرجعية، والشيء المنطقي الذي وُجد في وقتها في حمص هم: المشايخ التقليديون؛ لأن هؤلاء حقيقةً أغلبهم كان لديه تواصل لمنتصف عام 2012 وحتى بعد ذلك، كان لديهم تواصل مع النظام، كما لديهم تواصل مع الثورة، الجزء الأكبر منهم، طبعًا بالتأكيد قلبه مع الثورة، وقلبه مع الناس باعتبار أنه محتك مع القاعدة الاجتماعية فهو محتك ومتعاطف معها أكثر، ولكن حقيقةً البعض منهم كان لديه بطاقات أمنية، ويتنقلون على الحواجز، ومنهم من يذهب إلى الشام يجلسون هناك، ومنهم من خصص لهم النظام مجموعات لحمايتهم حتى يتنقلوا، وطبعًا هم كانوا يبررون الأمر أنهم يُخرجون المخطوفين لدى النظام، ويخرجون المعتقلين، وأنهم يفيدوننا، وبنفس الوقت لهم قيمتهم الكبيرة عند الشباب بحيث لا يقتربون منهم، وأغلب هؤلاء المشايخ مثل الشيخ: سهل جنيد، والشيخ محمود دالاتي، والشيخ حامد عسكر، يعني أغلبهم محسوب على تيار ليس تيارًا متشددًا، وحتى أنهم صوفية بأغلبهم، أعتقد باستثناء محمود دالاتي مبتعد قليلًا عن التيار، ولكن أغلبهم تيار صوفي، وكان هؤلاء يأتيهم دعم من المشايخ التقليديين -الطبقة الأعلى منهم بالعمر- ومثلًا الشيخ: عبد القادر السقا كان مرتبطًا بوالده الشيخ: عدنان السقا الذي كان موجودًا في الثمانينات في السعودية، والشيخ عبد القادر موجود على الأرض، ويتواصل مع الجماعات أكثر. 



بنفس الوقت بدأ يظهر الشباب الذين خرجوا من السجون، وأغلبهم سلفية جهادية، أو سلفية عادية، أو لديهم تواصل مع جهات سلفية، أو شباب يحملون فكرًا سلفيًّا بعيدًا جدًا عن الصوفية، وحاول هؤلاء أن يثبتوا رأيهم.



السلفية الجهادية أو الشباب الذين يحملون هذا الفكر شدوا الشباب أكثر لعدة أسباب؛ أولًا: لأنه لديهم خبرة في السلاح، ولديهم خبرة بالأمن، ولديهم قدرة على الحديث أكبر، ولديهم مصادر دعم كانت أعلى نسبيًا من غيرها، ولديهم كاريزما ثورية أكثر من طبقة المتصوفين الذين يتكلمون بصوت منخفض جدًا، وعلى الأرض تم قبولهم أكثر من بعض الجماعات، واستطاعوا أن يكسبوهم، وهنا كان يوجد في البلد عمليًا في منتصف 2012 وقبلها، كان يوجد مثل صراع، ويمكن أن نقول صراع صوفي سلفي، والحقيقة أغلب الشباب كان يفهم الصراع من جهة المال؛ يعني كان يحاول أن يذهب باتجاه المشايخ أكثر؛ لأجل أن يأخذ (المصاري) مالًا، أو يذهب باتجاه السلفية؛ لأجل أخذ (المصاري) المال، يعني أنا أطلقت عليه مصطلح تصوفٍ براغماتي، أو حتى تسلفن (سلفية) براغماتي، ولم تكن الفكرة اقتناعًا بمنهجهم، أو بأيديولوجيتهم أكثر من كونها أنها بحث عن مرجعية، وإنما بحث عن مصار دعم ببعض الحالات، وهنا بدأت فكرة الكتائب التي لديها أيديولوجيا، وبدأت فكرة أن بعض الشباب يأخذون منحًى دينيًا أكثر من غيرهم، وأمر طبيعي باعتبار أصبح الموت قريبًا، وباعتبار أنهم لم يجدوا أحدًا على الأرض من الناس الوطنيين، أو لديهم أجندة وطنية حقيقية، وغير موجودين على أرض الواقع، فكان الميل الطبيعي باتجاه الشيخ، والميل الطبيعي باتجاه الشباب الذين يخرجون من صيدنايا، فبدأت تتشكل بعض الكتائب الأخرى؛ يعني كانت كتيبة الفاروق حتى منتصف 2012 يوجد ثوار وتوجد كتيبة الفاروق، ولم يوجد غيرهما، وفي عام 2012 بدأ يتم العمل على تجمعٍ للثوار، ثم تتوج هذا التجمع بشيء اسمه: تجمع ثوار حمص الذي يقوده حاج خضر الحلواني -رحمه الله- وبعده أبو قصي زعيب، ومجموعة أخرى، وكان يوجد شباب سلفيون، أغلبهم سلفيون جهاديون يجمعون أنفسهم حول بعضهم، وكوّنوا كتيبةً اسمها كتيبة الأنصار، وكان يوجد أيضًا شباب فكرهم أكثر للإخوان المسلمين، أسسوا كتيبةً اسمها كتيبة حماية المدنيين، ونزل شخص منهم إلى أرض الواقع، وأقنع الناس بالأمر، يعني كان في وقتها أبو سعيد شمسي باشا جاء إلى حمص، وقام بزيارات على الكتائب وعلى المشايخ، وزار الكثير من الناس المهمين، وأصبح يعطيهم مبالغ مالية، وأنه من الممكن أن أساعد، وأنه ليس لدينا مشكلة بالمصاري (المال). 



حتى هذه اللحظة لم يكن أحد يقول أنا: أريدك من أجل أن تفعل شيئًا محددًا، ولكن كان يقول لك: يجب أن تنضوي تحت هذا الاسم، ومجرد الانضواء تحت هذا الاسم يعني يوجد لك تمثيل سياسي في الخارج، والتمثيل السياسي هو من يأخذ عنك القرار. 



هنا في حمص بدأ يوجد فيها كتيبة الفاروق، وبدأ يوجد فيها هيئة حماية المدنيين، وبدأ يوجد تجمع الثوار، وكتيبة الأنصار، وشباب إسلاميون آخرون معها، وحتى جماعة الأحياء أنفسهم الذين لم ينخرطوا في هذه الفصائل أصبح لهم أسماءً، وأغلب الأسماء كان لها علاقة بأسماء الصحابة، وأحيانًا أسماء الأحياء، وأحيانًا أسماء الشباب الذين استشهدوا أمامهم، يعني كان الشباب للحقيقة ليس لديهم منطلق في موضوع التسمية أكثر من كونه اسمًا وخطر ببالنا، إلا أنه فيما بعد الاسم ارتبط بالدعم، وأصبح فيما بعد إذا سميت كتيبة كذا، مثلًا كتيبة الورد الإسلامية، أو كتيبة العشق الإسلامية، يعني المهم أن تضع بعدها كلمة إسلاميةً سيأتيك مال أكثر من أن تسميها باسم عادي، وفعلًا أصبح هناك براغماتية في موضوع أن هؤلاء يذهبون إلى المشايخ، والمشايخ مالهم أكثر. 



هنا فعلًا بدأت الكتائب تنتشر أكثر، وبدأت فكرة تجميع الناس، وأصبح السلاح منتشرًا بشكل كبير جدًا في إطار عريض، وبدأت الأحياء نسبيًا يكون لها لون واحد، وبدأ يصبح هناك تمايز، فالعلويون أثناء عملية الخطف أصلًا خُطف منهم في أحياء السنة، وبالعكس السنة المتواجدون في الأحياء العلوية خُطف منهم، وبالتالي أصبحت أحياء مثل: الزهرة والنزهة هي أحياء علوية صافية، وأحياء مثل: الخالدية وحمص القديمة هي سنة صافية، وهذه الأحياء من قبل كانت مختلطة بالتحديد بين العلوية، والزهرة، وطبعًا كان يوجد أغلبية، ولايمكننا أن نقول: مختلطة بنسبة متساوية، مثلًا: الزهرة والنزهة كان أغلبها علوية، ويوجد فيها عائلات سنية، وحمص القديمة كان أغلبها مسيحية وسُنة، ولكن يوجد فيها جزء علوي، وهؤلاء خرجوا، والخالدية أغلبها سنة، ويوجد فيها بعض العائلات العلوية لكنهم خرجوا. 



يوجد عائلة علوية بقيت في حي السبيل، وبقيت معنا حتى في حصار حمص القديمة، وبالمناسبة بقيت عدة أشهر، وبعدها خرجت، وبكل مودة ومحبة خرجوا، ولم يقل لهم أحد إلى أين؛ لأن المرأة كبيرة في العمر، والبنت كبيرة قليلًا، ولم يتحملوا الحصار، فتكلموا مع أحد أقاربهم في النظام وقام بتأمين سيارة لهم، وأخرجهم بدون إطلاق النار عليهم. 



أيضًا المسيحيون بقوا معنا حتى اللحظة الأخيرة، ولم يكن يوجد عداء بيننا وبينهم، وبقوا في الأحياء إلى الفترات الأخيرة، وهم متعايشون -أغلبهم- مع الوضع. 



وهذا دخلونا تقريبًا في شهر 5 (أيار/مايو) وشهر6 (حزيران/يونيو)، وفي نهاية شهر 5 (أيار/مايو) تقريبًا بدأ النظام يحاصر، طبعًا قبلها حاصر المدينة أكثر، ولكن بدأ يحاصر حتى المداخل المفتوحة من جهة جورة الشياح، والغوطة بدأ يحاصرها أكثر، وبدأ يضع قناصين، وأصبحنا نعرف يقينًا أن هذه المدينة وهذه المنطقة التي هي: جورة الشياح وقرابيص والقصور والخالدية وحمص القديمة، وحي السبيل بدأت تتحاصر، وأنه لن يكون هناك إمكانية للخروج، وكان يوجد رأي أننا هل يجب أن نبقى في المنطقة أم نخرج؟ وإذا خرجنا يوجد عائلات سيتم ذبحها، فكان رأينا أن نبقى، وكان هذا الرأي هو الرأي الراجح، وبناءً عليه بقي عدد جيد يعني بقي بحدود 6 أو 7 آلاف شخص أو أكثر مع الأسر، ومن الممكن أن يصل الرقم إلى 10 آلاف، ولكن ليس أكثر من ذلك، يعني بضعة آلاف، وأطبق النظام في 6/6 (حزيران/يونيو) -الحصار- على المنطقة التي سميت لسنتين لاحقات بالمنطقة المحاصرة.

تأثير الانتماء الأيديولوجي والدعم على التشكيلات العسكرية في حمص

هنا كنت في حصار الوعر، كنت في الوعر مرةً أخرى.

في الحقيقة أنا في الحصار؛ سواءً في حمص القديمة أو حتى في الوعر، كان يتنازعني مجموعة من المشاعر، والمشاعر الأولى هي أنك يجب أن تكتب بشكل يومي عن الأحداث، وتحاول قدر الإمكان أن تفصلها، وهذا يجب أن يكون جهدًا يوميًّا مستمرًّا، أو جهدًا على الأقل كل يوم عليك أن تجلس نصف ساعة أو أكثر، ولكن حقيقةً كان يوجد نداء ثانٍ، كان يجعلك لا تستمر بالتوثيق بشكل يومي، وإنما بحسب وقت الفراغ -يعني كل أسبوع أو 10 أيام-، لأنه كان يوجد أحداث -حقيقةً- متسارعة على الأرض، وأنا أعتقد أنه في حمص القديمة، كان لي دور نسبيًّا مع الجميع، وعلى الأقل كنت أحاول أن أفعل شيئًا مع الجميع، وفي الوعر نفس الشيء كنت موجودًا بين الجميع؛ سواءً كتائب أو مدنيون، وأحاول أن أزورهم بشكل كامل، وأعرف ما يفعلون، وكنت أشعر أن هذه تفيدني فيما بعد بموضوع التوثيق، يعني لدرجة أنني كنت أخبّئ قصاصات الورق الخاصة بالاجتماعات، طبعًا أنا في أغلب الاجتماعات أكاد أجزم أن 90 % من الاجتماعات، لم أكن أرضى إلا أنني (أن أكون) أنا من سيكتب المحضر -إذا كان يوجد شيء رسمي-، وإذا لم يكن يوجد شيء رسمي، كنت أنا أكتب لوحدي، وأنا كنت آخذ معي دفترًا وقلمًا، وأجلس وأكتب، وكنت أكتب الخطوط العريضة (الأمور الأساسية) التي حصلت، لأنني أعرف أن الذاكرة يعني يعتريها ما يعتريها، بعد فترة أكيد سوف ننسى، وستضيع بعض الأحداث، وبعد فترة يوجد أشخاص، أنا كنت أجد أنه بين يوم وآخر، سيغيرون كلامهم، وهذا كنت أراه كثيرًا في الجلسات، فكنت أقول لهم: أنت قلت كذا البارحة! انظر لقد سجلتها، وأتفاجأ أنه في اليوم الآخر مثلًا أصبح يوجد رأي آخر، سواءً بناءً على المشاورات أو بناءً على التطورات، أو شخصيته تقبل التذبذب، فكنت أسجل المحاضر، وأحتفظ بها عندي، ولم أكن أتلف المحاضر، مع أنه كان حملًا وعبئًا كبيرًا جدًّا علي؛ يعني كان ممكن أن يشكل علي خطرًا، لدرجة أنه كان لدي مجموعة من الوثائق، أحيانًا كنت أهربها من مكان إلى مكان، حتى عندما كنا في مناطق آمنة نسبيًّا من النظام، كنت أشعر أن هذه من الممكن في لحظة من اللحظات ممكن أن تُسرق، يعني لم أكن أخاف على شيء آخر، فأذكر -على سبيل الاسترسال-، أذكر في إحدى المرات شعرت بالخطر من جهة ما -ليس لها علاقة بالنظام-، وأول أمر فعلته أنني نقلت هذا الأرشيف (مكان حفظ الملفات والوثائق) من المنزل إلى شخص آمن -يعني إلى شخص من أصدقائي الذين أثق بهم-، وحملت الأرشيف في حقيبة، وقلت له إن هذا الهارد (القرص الصلب)، وهذه الدفاتر اتركها عندك، لأنني سأغيب عن المنزل لمدة يومين أو ثلاث، وأنا أحس أن هذا الأرشيف ممكن إذا سقط صاروخ أو حدث شيء، ممكن أن يحترقوا، وطبعًا أكيد لم أخبره بما أشعر، أو بالقصة كاملةً. 



أنا دائمًا كنت أشعر بالخطر، وبالدرجة الأولى من النظام، ولكن في بعض الأحيان كنت أشعر أن بعض الأشخاص لا يريدون للتوثيق أن يكون موجودًا، ولا يريدونني أن أكتب عن أحداث معينة، وأحيانًا كنت أضطر أن أدخل في تفاصيل لها علاقة، وأعود وأقول أن الناس غير مهتمين بالتوثيق بحد ذاته -لبعد 10 سنين-، وإنما مهتمون -بالآن- بالنتيجة التي ستخرج، فكنت نتيجة وجودي مثلًا أكتب محاضر اجتماعات -على سبيل المثال- في بعض الاجتماعات، فتحدث أشياء في الاجتماع -أحيانًا تكون معيبةً فعلًا-، فكان البعض يقول لك أنه لا يجب أن أحتفظ بها، لأننا تصالحنا، أو بعض الأشخاص كانوا -كما ذكرت- يغيرون رأيهم، أو أحيانًا نحن نحصرهم في الزاوية (نضيق عليهم) في قرار معين، فهم يعترفون بأن الأمر ليس كما كانوا يصرحون، وإنما كان يوجد أسباب أخرى لها علاقة بقضايا أخرى حدثت؛ مثل اتصالات خارجية، أو مثلًا أنهم يحسبون حسابات شخصيةً -يعني ليست لمصلحة الثورة، وإنما لمصلحتهم الخاصة-، فكنت أكتب هذه الأمور، وبعض الناس كانوا من الممكن أن يخافوا منها لسبب أو لآخر، حقيقةً لا أعرف لماذا؟ وفي الثورة لا يوجد من يحاسب، لكنهم يخافون من الكتابة وتسجيل الملاحظات، والشاهد في الأمر أنني عندما كنت آخذ -مثلًا- أذكر حاج خضر الحلواني -رحمه الله-، وهو كان قائد كتيبة اسمها ثوار حمص، وهو شخصية معروفة جدًّا في البلد، كان هو أحد الأشخاص الذين يكتبون بالاجتماعات، فكان دائمًا أمامه ورقة و قلم، ويكتب ملاحظات، وبعد الاجتماع كان يترك الأوراق على الطاولة، وكنت دائمًا أستأذنه، وأقول له إنني سآخذ الأوراق، وهذه مع الجميع تقريبًا، وأعتقد حتى اليوم أقوم بنفس الشيء، وأحاول إذا كان يوجد ورقة أمامي -حتى إذا لم تكن لي-، يعني هو أحيانًا ليس سلوكًا جيدًا، ولكن حقيقةً آخذ الورقة، وأحتفظ بها، حتى إذا لم أكن أعرف مضمون الورقة؛ يعني يوجد ورقة مكتوب عليها شيء، يجب أن آخذها، وفيما بعد سأرى ما تحتويه. 

فيما بعد صدر الكتاب في بداية عام 2015، ولكن كان يوجد عهد أنه -إن شاء الله- يوجد شيء آخر سيكون. 

طبعًا الكتاب حتى عندما صدر، أنا لم أره إلا في الصورة، لأنني كنت في منطقة محاصرة، وفيما بعد يوجد الكثير من الناس طلبوا مني، أين هذا الكتاب؟ فقلت لهم: إذا وجدتموه أعطوني نسخًة عنه، وسأكون فرحًا جدًا.

طبعًا نحن بقينا في الحصار، هو صدر في بداية 2015، وبقينا في حصار الوعر إلى شهر 5 -أيار- (مايو) 2017، يعني نحن خرجنا في أيار (مايو) 2017 من الوعر من حمص، وأنا إلى تلك المرحلة لم أكن أعرف الكتاب ولم أره، وللأمانة كان يوجد شخص تعرفت عليه، هو شخص مصري من الصليب الأحمر، وكان يوجد علاقة ودية بيني وبينه، وفي إحدى المرات قال لي: إنه اشترى الكتاب من بيروت، وقال لي: عندما أدخل إلى الوعر سأدخله معي، وأنت توقع لي عليه، فكنت فرحًا جدًا، ولكن للأسف لم يدخل! -يبدو أنه لم يستطع-، وفيما بعد تغير وانتقل موقعه من حمص إلى جنيف، والآن موجود طبعًا، أكيد لم ينتقل بسبب الكتاب، ولكن كان لسوء حظي أنني لم أستطع أن أراه، وفيما بعد بقيت في إدلب لفترة -أيضًا فترة طويلة جدًا-، وأظن أن أول مرة أرى الكتاب ورقيًا بشكله المطبوع، كانت في مرحلة متأخرة، في عام 2019 أو نهاية 2018، يعني عندما قدمت إلى تركيا، وهذا بالنسبة لموضوع الكتاب وقضية التوثيق.

الحقيقة هنا يعني منذ عام 2014 -يعني بداية 2014-، كان الكتاب موجودًا، وحتى يوجد فصول كُتبت من قبل، وبدأت أشعر أنه لابد من قراءته من جديد، وعندما بدأت أقرأ بعض الفقرات، وجدت أنه فعلًا توجد قصص كثيرة يجب العمل عليها فيما بعد، وأول شيء -أنا كما ذكرت- أصلًا كان يوجد أشياء وجدت أنها لم تكتمل، وتحتاج إلى كتابة، ويوجد أشياء حذفتها، لأنه يوجد بها أسماء، ويوجد بها ناس من الممكن أن يتضرروا، ويوجد أحداث لم تكتمل فصولها، وأنني فعلًا من الممكن عندما أقابل أشخاص جدد كانوا موجودين في الخارج -أعرفهم فقط على الهاتف-، ممكن أن آخذ حقيقةً أخرى، وأطلع على الموضوع من زاوية أخرى، فبالتالي من الممكن أن أكتب، فكانت هذه أول نقطة، والنقطة الثانية: يوجد بعض الأشخاص الذين كانت لهم شهادة حية ضمن الكتاب، أو كانوا موجودين في قلب الحدث في حمص القديمة، فيما بعد جزء منهم فعلًا مات -استُشهد أو مات بطريقة غريبة، فأنا وجدت أنه فعلًا يوجد شيء خلف هذا الأمر، يجب أن يُكتب، ويوجد بعض الأحداث مثلًا أذكر صدفةً كنا نتساير (نتحدث عن أمور حياتنا) مع بعض الشباب، فلان يقول: لقد تزوجت، فنبارك له ونسأله: هل جاءك أولاد؟ فيقول: زوجتي حملت، ولكن الصبي مات -أو طرحت (ألقت الجنين قبل أوانه)-، وشخص ثان وثالث نفس الشيء (حدث معهم)، فكان يلفت نظري مثلًا أن 7 من الأشخاص الذين رأيتهم فيما بعد، أو تكلمت معهم بشكل مباشر، توفي الجنين الأول لزوجاتهم -وأنا منهم-، وطبعًا أنا لدي ابن قبل الثورة، ولكن بعد الحصار عندما رأيت زوجتي، واجتمعت بها، الجنين الذي جاء بعد اللقاء أيضًا توفي! وحقيقةً كنت أقول يبدو أن القضية تحتاج إلى دراسة طبية وصحية لنفس الأشخاص، وهل بسبب الضعف الجسمي الذي كان لديهم من قلة الفيتامين نتيجة مثلاً الريزيرف -المخزون- لديهم انتهى من الجسم، أم أن القصة لها علاقة بضرب الكيماوي في المنطقة، وحقيقةً هي ظاهرة تحتاج إلى متابعة، فكنت أشعر أنه يوجد الكثير من الأحداث، ممكن أن تُتابَع كخطوط عريضة، منها مثلًا موضوع المجتمع الجديد الذي خُلق بعد أن خرجنا، وكيف أصبحت طبيعة البلد مثلًا، فوجدت أنه يوجد الكثير من القصص يمكن متابعتها، وبناءً عليها أيضًا بدأت أضع خطوطًا عريضةً (المواضيع الأساسية)، ومن الأشياء التي وُجدت أنها أيضًا تجب متابعتها، أنه يوجد أشياء حقيقةً لا تُوثَق، بمعنى أن فلانًا (شخصًا غير محدد) قال لي، أو فلانًا أعطاني الوثيقة، أو أنا كنت حاضرًا في محضر الاجتماع، وكان قد حضر فلان وفلان، أو الحدث الفلاني كان شاهدًا عليه ألف أو ألفان.

خضر الحلواني

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

فيديوهات ذات صلة

شخصيات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

يوميات مرتبطة

كيانات منتمٍ إليها

الشهادات المرتبطة

تطوّر النشاط الثوري، نظام الأسد والتحريض الطائفي

مظاهرات جمعة العزة في مدينة حمص

حمص قبل الثورة حتى مظاهرة جامع خالد بن الوليد

تأثير الانتماء الأيديولوجي والدعم على التشكيلات العسكرية في حمص

سيرة ذاتية- توثيق اليوميات في حي الوعر

معلومات سريعة