
الشيخ معشوق هو ابن الشيخ أحمد الخزنوي مؤسس الطريقة الخزنوية التي تتبع الطريقة النقشبندية، برز كناشط سياسي منذ الانتفاضة الكردية في سوريا عام 2004، حيث بدأ بإلقاء الخطب والدعوة للاحتجاجات التي تطالب النظام بإعطاء الأكراد حقوقهم في سوريا، الأمر الذي دعا النظام لاختطافه في 10 أيار \ مايو عام 2005، ثم إعلان وفاته في 1 حزيران \ يونيو من العام نفسه، نافياً علاقته بالاختطاف، لكن عائلة الشيخ وشهادات متفرقة أخرى أكدت مسؤولية النظام عن اختطافه وتعذيبه حتى الموت.

مسيرة شموع في القامشلي في ذكرى اغتيال معشوق الخزنوي

بيان حول سياسة الحركة الكوردية المطاطية واجتماعهم مع رئاسة الإقليم الكوردستاني

هذه الحادثة كانت مقدمة لمجموعة من القوانين الاستثنائية والتمييزية التي مورست بحق الكرد السوريين بشكل عام، وليست بحق عامودا فقط، فكان هناك مرسوم الإحصاء في عام 1962، وبعدها كان مشروع الحزام العربي، ونتج عن مرسوم الإحصاء حرمان عشرات الآلاف من الكرد السوريين من الجنسية السورية وأبسط حقوقهم المدنية، وبرز في وقتها 3 أصناف من الكرد الحاملين للجنسية السورية والأجانب والمكتومين الذين ليس لديهم حتى أبسط القيود الرسمية. وفيما بعد، أتى حزب البعث العربي الاشتراكي بقيادة حزب البعث في السبعينات، والذي رسّخ بدوره مع حكوماته ما تم تثبيته من قوانين تمييزية وإقصائية بحق الشعب الكردي في سورية بشكل خاص، وكان الظلم مركّبًا؛ لأنهم سوريون أولًا، ولأنهم كرد ثانيًا، وكان ذلك الظلم يعيشه كل السوريين على امتداد الأراضي السورية. وكان هناك استهداف وسياسات ممنهجة تجاه الكرد السوريين، ومنها مشروع إعادة توزيع الملكية والقرارات التي كانت في نهاية الستينات، والتي من خلالها قام حافظ الأسد وحكوماته بترسيخ هذا القانون. والحزام العربي هو: مصطلح يشير إلى سلب الأراضي والأملاك من أصحابها الأصليين، سواء كانوا أكرادًا -وكانوا هم الغالبية- أو كانوا من عرب المنطقة، فهناك قسم سُلبت الأراضي منهم، وكان المستهدفون هم أهالي حوض الفرات، وفيما بعد تم بناء سد الفرات وغمر أراضيهم، فكان هناك شرائح تم الإضرار بها في الرقة، ولكن قاموا بمنح أراضي المُلاك الكرد وقسم من أراضي المُلاك العرب في المنطقة إلى هؤلاء. وكانت أحد أبرز المشاريع التي تدعو إلى تفكيك البنية الاجتماعية، وتُحدث التغيير الديموغرافي، كان هذا كله ضمانًا لبقاء الأسد وفق سياسة "فرق تسد". فيما بعد، كانت هذه أبرز القضايا وأبرز المشاكل التي شكلّت المسألة الكردية في سورية والقضية الكردية في سورية.

في نهاية الخمسينات، في عام 1957، كان هناك أول حزب كردي، وهو حزب البارتي الكردي في سورية، والذي طالب بحلّ عادل وديمقراطي للقضية الكردية في سورية، وطالب بالحقوق القومية والسياسية والثقافية للكرد السوريين إلى جانب الشخصيات المستقلة والشخصيات الأدبية والدينية في المناطق الكردية في سورية. حظيت عامودا بمكانة منارة الحرية في هذه المنطقة، والتي فيما بعد ظهرت في انتفاضة قامشلي التي كانت في عام 2004، والتي وقفت إلى جانب شقيقتها قامشلي، ولبت نداء أهالي القامشلي في الوقوف ضد مشاريع النظام التي كان هدفها استهداف التركيبة الاجتماعية للمنطقة نفسها ولمحافظة الحسكة ومحافظة دير الزور بين الكرد والعرب، لكن بقيت الحركة السياسية الكردية رغم تعرضها لكثير من الانشقاقات والاستهدافات من قبل أجهزة النظام.

حصل هذا كله مع وصول بشار الأسد بن حافظ الأسد إلى سدة الحكم، و كان هناك أيضًا تغيّر النظام العراقي في 2003، في العراق، وكل هذه الأمور والمشاريع التي سعى النظام لترسيخها -سواء الأسد الأب أو الابن- كان الكرد فيها مثل [جميع] السوريين مستهدفين من كل هذه السياسات والقوانين التي تتعامل مع الكرد بدونية، وتُفرض عليهم القيود والتضييق الأمني، كان هناك غياب للحياة السياسية، وكان هناك انعدام للحياة السياسية، وكانت تمارس بشكل سري، وتم تعريب مئات القرى الكردية، وتم منع الكرد من إطلاق الأسماء الكردية على أطفالهم من البنات والذكور، حتى وصلوا للقانون رقم 10 في نهاية عام 2000. كان الكرد ممنوعين من بناء كوخ في حَوشهم، ويتم منعهم من بناء منازل في أراضيهم وممتلكاتهم، وهذا بالإضافة إلى حرمان أكثر من مائة ألف من الجنسية ومن أبسط الحقوق المدنية، وكان لعامودا بصمة مميزة، وعُرفت بأنها بلد إسقاط أصنام حافظ الأسد الذي طالما عمل على ترسيخها، وظلت جاثمة على صدور السوريين، وكانت عامودا سبّاقة في إسقاط الصنم ورفع شعارات الثورة والانتفاض ضد طغيان نظام البعث، وكانت جاهزة لتكون منخرطة في الثورة السورية بشكل عام.

وكان أبرز التيارات السياسية في عامودا اليسارية والقومية وكان قسم منها اشتراكيين، وكان هناك أيضًا تيار ديني وسطي، كان هناك تيار صوفي وتيار وسطي، وبرزت من خلاله الشخصيات الدينية، وكان أبرزها: الشيخ الشهيد معشوق الخزنوي، وغيرها من الشخصيات الدينية التي برزت على مستوى المنطقة بشكل عام، مثل: الملا إبراهيم النقشبندي. فكان المجتمع بشكل عام يحبّ قوميته ووطنيته، ويسعى لأن يكون جزءًا عزيزًا في الذاكرة السورية، وكانوا مواكبين حراك الثورة السورية بقوة. تميزت عامودا بشعرائها، وتميزت عامودا بمجانينها على مستوى الساحة الكردية والساحة السورية بشكل عام.

المجتمع في عامودا والجماهير في عامودا -أكثر من النصف- يكنّون الحب لنهج البرزاني والبرزانية؛ لأنه يمثل الشخصية القيمية والشخصية الخالدة في ذاكرة الكرد السوريين كشخص قارع الاستبداد في العراق، فكان هناك ولاء لفكر ونهج البرزاني، لكن لا يعني هذا أنَّ أكثر من النصف منظَّمين ضمن الحزب الديمقراطي الكردي الذي يعتمد النهج ذاته، أغلبهم ينتمون إلى أحزاب أخرى "كـ يكيتي" و"التقدمي" و"الوحدة" إلى جانب "البارتي" و"تيار المستقبل" و"آزادي" الذين شكّلوا فيما بعد المجلس الوطني الكردي، وأكثر من النصف هم مستقلون وطنيون، ويحبون خدمة قضيتهم الكردية وخدمة بلدهم سورية، وأن تكون أيديهم ممدودة لكل الأحرار، ليس في سورية فقط، وإنما في كل العالم، ولكن بالدرجة الأساسية كانت الروح الوطنية في عامودا موجودة من ثلاثينات القرن الماضي.

استهدف النظام المنطقة بشكل كبير، استهدف المنطقة الكردية، واستهدف عامودا بشكل خاص، وحتى مشاريع المرافق العامة وإنشاء المستشفى العام حرمت منه عامودا نتيجة مواقفها المعهودة من شبابها وحراكها السياسي تجاه النظام، حرمت من أبسط ميزانيات البلديات، وكانت البلديات تُفرض دائمًا من قبل قائمة الظلم التابعة لحزب البعث، وموجات الجفاف في المنطقة بشكل عام جعلت عشرات العوائل تهاجر إلى دمشق وحلب بحثًا عن الرزق، وكان هناك العشرات من أبناء عامودا قد اضطروا إلى الهجرة إلى دول الاتحاد الأوروبي أو العمل في دول الخليج، كان رجال ونساء عامودا يدعمون أبناءهم ليلتحقوا بالمدارس، وكان حب العلم موجودًا في عامودا، وكانت جميع الطبقات الفقيرة أو الغنية يدعمون ويعززون حب العلم ومواصلة تعليمهم الجامعي، وكان لشباب عامودا دور كبير في الحراك الجامعي الطلابي في حلب ودمشق ضد النظام والمطالبة بالحرية والكرامة.

[يجب] التأكيد على أنَّ عامودا كانت تحوي مجتمعًا نوعيًا يحمل الروح الوطنية العالية، كان يملك شخصيات نوعية شاركت في بواكير الدولة السورية الحديثة في الكتلة الوطنية السورية، وهي شخصيات بارزة كان لها دور في إنشاء برلمان سورية، وكان هناك رئيس لسورية ليوم واحد فقط وهو: الشخصية الوطنية سعيد إسحاق. وتميزت عامودا بأنَّها مجتمع مثقف معروف بكثرة الشعراء والفنانين، ومجتمع عامودا معروف بروح الفكاهة، بالإضافة إلى أنها تتميز بوجود العيش المشترك والانفتاح على بقية المناطق، وكان همّ شبابهم هو بناء الجسور مع أبناء سورية من غير المناطق، وكان ذلك يحصل في فترة الدراسة الجامعية.

سياسات النظام ضد الأكراد وخاصة في مدينة عامودا

مما أتذكره في عام 1979 تقريبًا في صيف 1979 بدأت أصوات العلويين المعارضة تتصاعد، وهي طبعًا من الشمال ومعظمها من شمال اللاذقية، ولكن يبدو أنها كانت على تنسيق مع رفعت الأسد، وهذا قبل مرض حافظ الأسد، وحافظ الأسد كان مريضًا، ولكن[بالنسبة] لرفعت الأسد كأن هناك شيئًا يتحرك، وكان رفعت الأسد في الخارج وهذا بعد حادثة المرض، ولكن كان رفعت الأسد ينشط، في هذا الوقت حصل شيء مثل المظاهرات (مظاهرات للعلويين) وكانوا يتحركون ضد النظام، وتحرك في وقتها النظام، وهاجم فيلا أو شاليه (منزل صغير على البحر) يعني مكان منتجع وأكثر من "شاليه" على البحر في منطقة بالقرب من سفينة نوح، هاجمها، وهددهم، وهم كانوا يريدون المقاومة، وأذكر أنه أطلق عليهم قذيفة دبابة، فاستسلموا، وأذكر أنه خرج باصان أو ثلاثة ممتلئة بالعناصر والنساء، يعني كان يوجد عدد من النساء وغادروا، وأخذوهم باتجاه دمشق، يعني هنا يمكننا أن نقول: إن هناك صوتًا حتى لو كان في أي اتجاه يوجد صوت يخرج ضد النظام بقوة من العلويين، وهذا ما أحببت أن أشير له في هذه النقطة.

في 10حزيران/ يونيو من العام 2000 توفي حافظ الأسد، وفي هذه الوفاة بالصدفة كنت مناوبًا في قيادة القوى البحرية، وتقريبًا الساعة 4:00 عصرًا قلت لزملائي: إنني أريد أن أنزل. وكان منزلي قريبًا، وقلت لهم: أريد أن أصل إلى المنزل حتى أتغدى، وأذكر في وقتها أخذت تاكسي (سيارة أجرة)، ولم يكن عندي سيارة، ثم وصلت إلى البيت، وعند باب المنزل قالت لي زوجتي: مات حافظ الأسد. وفي هذه اللحظة أذاع مروان شيخو أنه مات حافظ الأسد، فعدت مباشرة إلى الثكنة، وطبعًا بدأت الشرطة والانضباط يقفون على الباب؛ لأنه بدأ يتوافد الضباط بشكل طوعي والعناصر، وبدؤوا يأتون لوحدهم إلى الثكنة بدون أن يُرسل لأي أحد دعوات حتى يعودوا إلى الثكنة، وأنا أتحدث هنا عن قيادة القوى البحرية في منطقة بوقا، وطبعًا في وقتها أحد زملائي وهو وأنا على تضاد واسمه أيمن ناصر، وهذا هو ذيل قائد القوى البحرية، وهذا الوقت كان وقتًا حساسًا، وبدأ يتحدث كلامًا على الباب أنه ممنوع أن تسمحوا لأحد بالدخول، يعني بدأ يتدخل بعمل هو عملي، ويشير به بطريقة ويومئ إليّ أنه أنت غير موثوق، ولكن أنا في ذلك الوقت لم أكن قادرًا أن أرد؛ لأن الوضع كان متوترًا، ومات حافظ الأسد، وسوف يجعلونها قصة سياسية، فآثرت الصمت في الحقيقة، وبلعت الموضوع(أغلقته)، وكان من المفروض أن أرد، ولكن الظرف فرض ذاته.

في أول غياب الشمس خرجت مجموعة طلابية من الصبايا والشباب وأعمارهم 18 أو 17 سنة يعني بهذه الحدود، ويهتفون هتافات لها بعد طائفي، وهي أعادتني بالذاكرة لنفس يوم مقتل يوسف صارم، ومن هذه الهتافات: "لا إله إلا علي" ويرتدون عصبات سوداء، وطبعًا لم يكن يوجد شتائم للصحابة، كانت فقط: "لا إله إلا علي" وهذا الهتاف تردد أكثر من ثلاث مرات أمامي، وأنا في وقتها حاولت أن أربط في ذهني أنه هل هو شيء يعود إلى... ويربطون موت حافظ بعلي؟! لأن عقيدة التقمص موجودة عند العلويين ومعروفة، وهي أيضًا حادثة سابقة في موضوع التقمص، وربما كانت هذه أحد الأفكار التي كانت تتخاطر عندهم، وهذه من إحدى القصص.

في وفاة حافظ الأسد أذكر العميد منير أبو عيسى كان رئيس فرع الانشاءات الهندسية، وهو كان قائدي المباشر، وكنت أجلس عنده في المكتب، وكانت تتم إلقاء نظرة الوداع، ويتوافد الرؤساء، وأثناء توافدهم يوجد أشخاص يصلون، ويقرؤون الفاتحة، وكان يمشي الملك عبد الله فقلت له: الآن الملك عبد الله لن يقرأ الفاتحة. وكان التصوير نحوه، وفعلًا وصل الملك عبد الله سعود وصل ووقف ولم يقرا الفاتحة، فقال: كيف ذلك؟! وكيف عرفت؟! فقلت له: هنا في هذا الموقف يجب أن تفهم كل منطقة ما هي وماذا يوجد عندها وماذا يوجد من أفكار. وهو استغرب وأنا كنت أذكر له كل شخص ماذا سوف يفعل.

هنا بدأت المسرحية مسرحية تسليم بشار وكانت صادمة، والحقيقة لحظة موت حافظ الأسد كنت أرى الوجوم بشكل كبير، وهناك من يبكي، وكأن الحياة توقفت، والعلويون شعروا... يعني حتى لو مات حافظ الأسد فإنه سوف يأتي 100 شخص غيره، وأنا لم ألاحظ السرور إلا في لحظة إعلان بشار الأسد أنه أصبح رئيسًا، وكأنه حصل الإنقاذ. 

طبعًا في عهد بشار الأسد كانت هناك أحداث منها أحداث السويداء في نفس العام 2000 في شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، والشيء الغريب أنه تحولت مخابرات الدولة ووقفت مع البدو ضد أهل السويداء، يعني كانت اللعبة واضحة أنها مخابراتية، وتحاول أن تشد أهل درعا أو تسترضي السنة بطريقة ما؛ لأن مرحلة حكم بشار الأسد لا زالت جديدة، وكانت واضحة أنها عملية استرضاء، ولكنها سببت شرخًا مجتمعيًا، والنظام لم يكن يهمه الشرخ المجتمعي بقدر ما يهمه كيف يثبت حكمه، وكان يدفع بهذه الأمور الطائفية ويعززها.

بنفس الوقت في هذا العام انتهى السوفييت من الوضع، وفي أفغانستان الأفغانيون وأنا أتذكر أنني كنت أُجري دورة قائد في حلب وعندها الأفغان دمروا تماثيل بوذا، وبدأ شن الحرب عليهم نتيجة هذا الموقف المتسلط، وهذا في عقب أحداث 11 أيلول، وهنا اتهموهم أن وراءهم القاعدة، وبدأت الحرب عليهم، والحقيقة هي أيضًا كانت حربًا مؤلمة بغض النظر عن الأسد، ولكن على شعب ليس لديه ذنب، ولكنني كنت أرى أنه توجد علامات سرور من الناس المحسوبين على النظام ومن الناس الداعمين للنظام، وهم سعداء جدًا بهذه الحرب التي تشن على أفغانستان، وأنا لا أعرف كيف كانت هذه العقلية مركبة لدى هؤلاء الناس، وكان شيئًا غريبًا.

نحن هنا وصلنا إلى عام 2003، وشهدنا كيف بدأ الاحتلال العراقي (احتلال العراق) من قبل القوات الأمريكية، وبدأت تتقدم، وكان الموقف محزنًا للشارع العربي بشكل كبير جدًا؛ ولكن بالنسبة لأنصار الأسد كانوا ينتظرون اللحظة، وهم بنفس الوقت كان لديهم تناقض ما بين الخوف وما بين أنه يجب أن يسقط صدام، ويُقتل، يعني كانت سعادتهم أن يُقتل، وكان يوجد هذا المزيج وعندما تم الاحتلال وجاء أصحاب الدبابة الأمريكية هنا شعروا إلى حد ما بنوع من الانفراج، وعندما أعدموا صدام حسين رغم أنه كان شيئًا هز الضمير العالمي، طبعًا البعض كان متضايقًا، ولكن كان هناك قسم لديه علامات السرور.

في عام 2004 أنا كُلفت بالقسم المالي للرواتب تكليفًا، ولم أثبت في القسم، وأنا كنت الأقدم بالأعمال المالية في القوى البحرية وصاحب الخبرة الأعلى، وتثبيتي في القسم يؤهلني حتى أترفع إلى رتبة العقيد، وأنا كنت مقدمًا، ولكن أصبح يوجد نوع من الصراع على المنصب من أجل الترفيع، والحقيقة نافسني أشخاص ليسوا من خارج ملاك القسم، ووصلت إلى مستويات عالية، ولكن كان يوجد شيء غريب وصلني أنه كان يحصل عليّ فيتو لأنني كردي، وأنا لا أعرف من أين أتوا بالكردي، وأنا أصولي كردية فأرسلت لهم رسالة وقلنا لهم: الشخص في خمس سنوات يأخذ جنسية، وأنا أجدادي اليوم عمرهم 1000 سنة منذ زمن صلاح الدين منذ عام 1100 للميلاد حتى اليوم ألا يحق لي اليوم الجنسية السورية؟! وفي النهاية مع وصول اللواء طالب البري قال لي: يا مالك أنت صاحب الأحقية، وأنا أشهد لهذا الرجل أنه كان في مواقفه المحقة وكان موقفه معي...، وتم استلام...

في هذا الوقت حصلت أيضًا أحداث القامشلي (2004) موضوع الأكراد والعرب، وبدأت الانحيازات وصوروا الأكراد كأنهم...، وتم الاعتداء عليهم في دمر في الشام، والحقيقة كانت من الحوادث المؤسفة، لكن في عام 2005 عندما فُقد معشوق الخزنوي لفترة، وقُتل، ووُجد مرميًا، بدأت الاتهامات والناس كلها تعرف أنها ألاعيب المخابرات، وبدأ الحديث أنها المخابرات، وبعد عدة أيام قالوا: إن أولاد عمه هم الذين قتلوه. وعقب هذه الحادثة بيومين أنا كنت في المنزل وإذا بالباب يُقرع، فقلت لهم: تفضلوا. كانا شخصين، أحدهما أعرفه بالشكل، وهو من المخابرات، وقال: نحن نحب أن نشرب عندك فنجان قهوة. فقلت لهم: بكل سرور أهلًا وسهلًا. فدخل الجماعة، وأنا من النوع الذي عنده دائمًا تضاد من المخابرات، وأنا لا أزور المفارز، ولا أقيم علاقات مع الأمنيين طوال عمري، فكانت زيارتهم غريبة، فجلسوا، ومن خلال الحديث سألوا وطرحوا كلامًا، وبدؤوا يتحدثون عن الأحوال العامة، ومن جملة الحديث أنه ظهر الذين قتلوا معشوق الخزنوي فقلت لهم: هذا جيد لأنه كان الاتهام ضدكم، وأنتم نجوتم من الاتهام يا مخابرات، وكان الاتهام موجه عليكم، وتبرأت ساحتكم. وكنت أضحك معهم وأمزح، والحقيقة لم يحصل إلا ذلك، وشربوا فنجان القهوة، وغادروا، وأنا استغربت الأمر، فأرسلت أحد المقربين وقلت له: افهم لي ما هي قصتهم، وما سبب قدومهم؟ وهم لم يسألوا عن شيء، ولم يحققوا بشيء، ولا توجد علاقة بيني وبين هذا الموضوع، وهو بعد أن رآهم قالوا: نحن جئنا حتى نرصد رد فعل الشارع الكردي، ونحن نأتي إلى الزعامات الكردية. يعني نحن في منطقة الحفة توجد فقط ثلاثة منازل كنيتنا الكردي، ولكن من أصول كردية قديمة جدًا، ولكن لا توجد تلك العلاقة، ولا نتحدث اللغة الكردية، ولا يوجد انتماء كردي، ونحن حياتنا عربية طوال عمرها، ولكن لا نستطيع أن ننكر أن أصولنا كردية، ونحن نحترم هذه الأصول كما نحترم...، ونعتبر أنفسنا أكرادًا عربًا؛ لأن الثقافة عربية والحياة عربية والتاريخ طويل من العروبة، وأنا في الحقيقة أقرب إلى القومية العربية، ولكن في هذه الحادثة المفصلية حدث معي طلاق ما بين القوميات من هذه النظرة، وبدأت أتحول فعلًا من هنا إلى النظرة الوطنية الكاملة، وأن هذه التصرفات التي يتصرفها النظام بالإضافة إلى دراسات تاريخية بدأت أدرسها عن الطبيعة الديموغرافية في الوطن العربي بشكل عام سواء الأكراد أو أمازيغ وكيف يشكلون النسب، ونحن عندما نتحدث عن القومية نخرج شرائح كبيرة من مجتمعنا ونرميها في الخارج، ولا يجوز ذلك، ويجب أن تكون هناك عملية رابطة اليوم، الرابطة الوطنية هي الرابطة الوحيدة التي تربط أبناء الوطن الواحد وتجمعهم على هذه الرابطة وتشجعها.

التوريث والأحداث المحلية والإقليمية المصاحبة

استمر الحراك السياسي في سورية وأصبح الناس ينشطون أكثر نتيجة حرب العراق، وأصبحنا نستفيد من الأجواء يعني هذه ليست أجواء القمع التي حصلت بعد أحداث 11 أيلول/ سبتمبر والآن أصبحت توجد إمكانية الذهاب والتحرك والكلام واللقاء بالناس بحجة الشأن العام الحالي، وطبعًا من في طبعه السياسة لا يستطيع أن يجلس فبدأت تعود المنتديات شيئًا فشيئًا، المنتديات السياسية صحيح في معظمها منتديات ليبرالية قوميين عرب أو بالأحرى أصحاب توجهات قومية يعني لم تكن تجمعات إسلامية لأن الإسلاميين كانوا في ذلك الوقت خائفين أن يعودوا إلى العمل في السياسة وأنا ذكرت في الحلقة الماضية وجهة نظرنا تجاه القضية والخلافات الداخلية بين بعضنا في الوقت نفسه التيار الإسلامي كان بالنسبة له في ذلك الوقت والذي سيطر عليه التيار السلفي كان من الأولى أن يرسل أبناءه إلى العراق، وحتى الذين لا يرغبون بذلك داخليًا توجهاتهم مختلفة، وفي تلك الفترة حصل شيء مهم وهو المؤتمر الذي دعا إليه الدكتور محمد حبش في 11 و 12 من شهر شباط أو 10 أو 11 أو 12 من شهر شباط/ فبراير 2004 بداية السنة تحت اسم "تجديد الخطاب الديني" ودعا شخصيات مهمة جدًا من العالم الإسلامي، وكانت المفاجأة أن الحضور من الشباب طلاب الجامعات في دمشق وترافق هذا مع افتتاح القاعة الجديدة وهي قاعة رضا سعيد خلف مدرج جامعة دمشق القديم قاعة ضخمة جدًا امتلأت بأكثر من ألف شخص على مدى الأيام الثلاثة وحضور المحاضرات ولا أزال أذكر ثلاث محاضرات بالغة الأهمية أهمها محاضرة المفكر السعودي المرحوم الشهيد عبد الله الحامد الذي مات صبرًا في السجن في السعودية قبل أشهر كان عالمًا كبيرًا لدرجة [أنني] من شدة انبهاري في محاضرته بعد أن انتهت المحاضرة قفزت إليه وقلت له: أريد المحاضرة. وقال لي: أنا لا يوجد عندي إلا هذه الورقة. قلت له: أنا لا أفهم هذه النسخة لديك مطبوعة إذا يوجد عندك نسخة أخرى على الكمبيوتر لن أتركك حتى آخذها وسبحان الله -رحمه الله- حمل الورقة وقال: هي لك. وبالمناسبة في تلك المحاضرة طرح مفهومًا لأول مرة أنا أفهمه وهو تأكيد لأحد مبادئ الأستاذ جودت [سعيد] جمعوا بين الإخلاص والصواب فجاء بتفسير رائع جدًا لقوله تعالى: "الذين آمنوا" أي أخلصوا "وعملوا الصالحات" يعني أصلحوا أعمال الدنيا ولذلك نلاحظ في القرآن الكريم دائمًا يقول الكريم: "الذين آمنوا وعملوا الصالحات" ومعنى عملوا الصالحات ليس المقصود فيها الإخلاص وإنما المقصود فيها أن نعمل صالحًا ترضاه وهو عمارة الأرض، وبالتالي الجمع ما بين الإخلاص والصواب كانت فكرة غاية بالروعة وترسخت لدي أكثر، وهذا المفهوم في هذا المؤتمر الرائع كان المرحوم الشهيد الشيخ عبد الله حامد هو من طرحها وأيضًا كانت من المحاضرات القيمة جدًا محاضرة الأستاذ جمال البنا طبعًا الأستاذ جمال البنا هو الوحيد الذي ألقى محاضرتين محاضرة في مؤتمر والمحاضرة الثانية وهي الأكثر أهمية والتي عُقدت مساء يوم 12 شباط/ فبراير في مركز الدراسات الإسلامية الذي يرأسه محمد حبش في حي الميسات في دمشق يعني كان الحضور تقريبًا بحدود المئة وكانت دعوات خاصة لأن المجال لم يكن يتسع ولكن كانت نخبة رائعة جدًا والنقاش الذي حصل تركز بشكل أساسي على مجموعة من النقاط التي يطرحها الأستاذ جمال البنا لإعادة النظر في ميراثنا الفكري ولا أزال أتذكر مما قاله في بداية المحاضرة أنه في مثل هذا اليوم 12 شباط/ فبراير قبل 55 عامًا قُتل الإمام البنا -رحمه الله- شقيق جمال البنا ثم قال: ولو أن حسن البنا أمد الله في عمره لغيّر كثيرًا من أفكاره وأحضر لنا مقولة للبنا كان يقول فيها: لو استقبلت من أمري ما استدبرت طبعًا هو كان يعلق على ما جرى من تشكيل التنظيم السري واستخدام العنف، وكان حسن البنا قبل استشهاده بأيام يقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما كنت إلا لأعلم وأربي، وهذا اعتراف واضح وصريح ولكن هذا الذي حصل.

في محاضرة جمال البنا وأنا سوف أتحدث لكم الآن عن اللقاء المطول بيني وبينه النقاش الذي جرى ولكن في هذا اللقاء تعرفنا على شخصية مهمة -رحمه الله رحمة واسعة- قتله النظام بعد سنة وهو الشيخ معشوق الخزنوي وهذه كانت أول مرة أعرفه كنت أسمع به، ولكن لا أعرفه ولم أكن أتخيل أن سليل مدرسة صوفية تقليدية يتحدث بهذه الطريقة الرائعة ووجهة النقد إلى المرويات وطريقة التفكير الإسلامي في ميراثنا الفكري والحقيقة ملفتة جدًا للانتباه، ولكن لم يحصل لنا الشرف أن تتعمق صلتنا به في ذلك الوقت، ولكنه كان شخصًا ملفتًا أن يخرج من بين ظهراني المدرسة الخزنوية مثل هذا يعني هذا يعطيك انطباعًا حول إمكانية أنه فعلًا أن يخرج من بين أصلابنا من هم خير منا كثيرًا وأعقل منا وممكن أن يقودوا الأمة نحو الأفضل.

ربما خطفه وقتله [كان] لأسباب أخرى، ولكن قطعًا النظام لم يكن يؤيد أفكاره أبدًا، ولكن أنا أعتقد أنه قُتل لأسباب أخرى أسباب سياسية بحتة وهو بدأ يبرز كشخصية كارزمية (ذات جاذبية وتأثير) قيادية ضمن المكون الكردي وهذا سوف يكون له تبعات سياسية لذلك كان الشخصية المحافظة الوحيدة، وأنتم تعرفون بشكل عام الأحزاب الكردية باستثناء الـ  "بي واي دي" الذي أنشئ في عام 2003 أيضًا وهذا ذو دلالة. 

بشكل عام الأحزاب الكردية هي جميعها أحزاب علمانية وأن تخرج شخصية محافظة عقلانية وتبدأ بحراك سياسي فهذا قطعًا سوف يشكل خطورة على النظام لأن إمكانية انتشاره وامتداده في أوساط الإخوة الكرد كانت سوف تكون كبيرة جدًا، ولكن يجب أن نعترف في أمر أنه في تلك الفترة أنا لم يكن عندي تلك التصورات التي من خلالها أستطيع أن أدرك الدور الخطير الكبير الذي سوف يفعله هذا الرجل فيما بعد يعني ربما كنا نأخذها أنها مدرسة وهذه المدرسة لها مشايخ وبالتالي فإن الشيخ سوف يستأثر بكل شيء، وهذا الكلام ليس بالضرورة أن يكون دقيقًا. 

والشاهد في ما أريد أن أقوله في مؤتمر تجديد الخطاب الديني أنه حصل لقاء مطول مع الأستاذ جمال البنا والأستاذ جمال البنا هو عقلية فريدة ركز كل جهود حياته على شيء محدد وهو إعادة النظر في ميراثنا الفكري وهو صاحب مقولة: أنه لكي يقبل ما يسمى بالحديث الصحيح يعني ليس فقط أنه ورد حديث في صحاح الكتب بخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي إذا ورد فيه فإذًا هو يقبله؟ كلا ولكن يضع 12 شرطًا لقبول الحديث الرواية ومن بين هذه الشروط: ألا يكون متعارضًا مع القرآن الكريم وألا يتعارض مع الحقائق العقلية القاطعة وأيضًا مثلًا ألا يكون فيه إخبار عن غيب يعني الغيب بالنسبة له دائمًا كان يتكلم جمال البنا أن القرآن الكريم يتحدث بلسان النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: "لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء". وأيضًا مثلًا: الأخبار المتناقضة رواية أحاديث آخر الزمان مع العلم القرآن الكريم يقول: إن التجربة الإنسانية سوف تنجح في الوقت الذي الرواية تقول: "ما يمر زمان إلا والذي بعده شر منه". والآن نحن نرى رغم كل الآلام التي نعيشها نحن الآن مع ذلك الوضع الحالي هو أفضل مما كان عليه من قبل ألف سنة في التاريخ البشري لذلك فيلسوف الباكستان لقط لقطة رائعة جدًا في فهم قوله تعالى: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفه قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك" بماذا أجابهم الباري عز وجل: "إني أعلم ما لا تعلمون". أي أن التجربة سوف تنجح ويجب ملاحظة اللقطة التي التقطها الفيلسوف محمد إقبال يقول: إن البشرية لا تزال في مرحلة ظن الملائكة وهو أن البشر سوف تسفك الدماء ولم تصل بعد إلى مرحلة علم الله أنه في النهاية البشرية سوف تتطور وتتحسن وتصل إلى مرحلة علم الله، لذلك أنا أحد الأشخاص أؤمن أن الديمقراطية هي أحسن ما قدمت البشرية في ال300 سنة الأخيرة وحتى ثارت علي عاصفة بأن إخوتي من الإسلاميين عندما كتبت بوست (منشورًا) على "الفيسبوك" قبل عدة سنوات أن الديموقراطية هي أقصر طريق لنا إلى الجنة وأنا مؤمن بهذا حقيقة يعني كيف تريد أن تنال رضى الله سبحانه وتعالى إلا أن تسير وفق نهجه الذي يعتمد بشكل أساسي على فكرة الحرية، لذلك لقاؤنا كان مع جمال البنا في ظل هذه الطروحات الملفتة للانتباه التي كان يطرحها فقمت وطرحت عليه السؤال التالي: ما رأيك بما نفعله؟ وأنا شرحت له من نحن رغم أننا لم نكن في مدرسة، ويا ليتنا كنا مدركين لأبعاد ما يمكن أن يجري لكنا أطرنا أنفسنا وأصبح لنا ترتيب معين كمدرسة فكرية وكنا مجموعة أصدقاء ونلتقي في الأسبوع مرتين على الأقل ونتبادل وجهات النظر وننقل لبعضنا الأخبار السياسية والفكرية وقلت له: نحن قررنا… بدأنا بإعادة النظر في ميراثنا الفكري ثم الآن قررنا الانخراط في العمل السياسي لأننا أصبحنا نقتنع أنه لا يمكن أن تمر أفكارنا وأطروحاتنا الفكرية في المجتمع بدون مزيد من هامش السياسة فكانت المفاجأة أنه كان ردًا حاسمًا أن هذا خطأ فادح ستدفعون ثمنه ولن يستفيد المجتمع من محاولاتكم، لن تتغير مجتمعاتنا سياسيًا إلا عندما تتطور فكريًا لذلك لا داعي أن تعملوا في السياسة على الإطلاق ننصحكم بالابتعاد عن العمل السياسي وركزوا فقط حاليًا على إنقاذ هذا العقل المسلم وأما ما دون ذلك فكله سوف يذهب هباء منثورًا.

[مع الأسف لم نتأثر وأنا أقول] إنه ربما منذ تلك الفترة كان يجب أن يكون قرارنا حاسمًا لو اقتنعنا بوجهة نظره وأنا أصبحت أميل إلى أن مشكلتنا في العالم الإسلامي التي لا يمكن بدون تجاوز هذه المشكلة لا يمكن أن نصل إلى الحل في هذا العقل بدون نقل هذا العقل نقله نوعية من حالة سبات وإيمان بالخرافة واللامعقول والإيمان بالمتناقضات والتسليم المطلق لما قاله بعض أسلافنا على أنها حقيقة مطلقة بدون تغيير هذا الواقع نحن لا ننجح لا في السياسة ولا في الفكر هذا ما أعتقده أنا، والأمر المؤلم أنه ربما هذه القضية الفكرية لا أحد قادر أن يقوم بها سوى مجموعتنا ومن أمثالنا في سورية في الوقت الذي به السياسة يستطيع أن يقوم بها الكثيرون.

نفس المصير الذي واجهناه في إعلان دمشق وأنا أتفق مع هذا الرأي 100% ولكن بتقديري أنه ربما تجربتنا هذه لو أصابنا ما أصاب شباب داريا كان يمكن أن تنجح لأنه أصبح يوجد تأكيد على هذه المدرسة وطروحاتها وإمكانية نجاح طروحاتها وتأثيرها في الناس، ولكن نحن في تلك الفترة اتخذنا قرارًا أن نذهب باتجاه إعلان دمشق والحراك الديمقراطي خصوصًا بعد تطور الأحداث واستشهاد رئيس الوزراء اللبناني المرحوم الشهيد رفيق الحريري.

الجو المحتقن والناس أصبحوا يهتمون بالسياسة والناس أصبحوا يكون لهم مواقف يعني أحد أهم النقاط التي كان يعتمد النظام عليها ألا يكون للرأي العام الشعبي أي موقف بمعنى " ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد" وبنفس الوقت ممنوع الاقتراب من الهم السياسي والشأن العام، فعندما وقعت أحداث العراق وسقط نظام صدام حسين ومع وجود قنوات مثل الجزيرة بالتأكيد اهتمام الناس أصبح متسمِّر على التلفزيون هذا أمر طبيعي في حياة الإنسان، وبالتالي هذه القصة تتفاعل وإذا ما وقع حدث معين قد لا يخطر على بال سوف يفجر القصة والذي حصل أن مباراة كرة قدم بين نادي الفتوة والجهاد في مدينة القامشلي مباراة كرة قدم عادية والذي حصل أنه حصلت أخطاء تنظيمية في مسألة توزيع المتفرجين بين منطقة وأخرى لأنه كان جمهور الفتوة من أكبر جماهير سورية ويزحف مع فريقه إلى أي مكان والملعب كان صغيرًا و أن تعطي السدة الرئيسية لأهل البلد هذا أمر طبيعي، ولكن ما تبقى من الملعب لا يكفي للجمهور القادم وهنا بدأت المشاكل وترافقت مع تفاعلات ومن بينها وأنا لم أكن أحضر المباراة، ولكن حاولنا أن نفهم ما جرى يعني على أي أساس رُفعت صور أوجلان وعلى أي أساس رُفعت صور للبرزاني وعلى أي أساس رُفعت صور بالمقابل لصدام حسين يعني كانت توجد تساؤلات ليس عندي إجابات حولها وبالتالي أنا سوف أذهب إلى النتيجة، وكانت النتيجة أنه تحولت مباراة كرة القدم إلى معركة عسكرية وأصبح هناك إطلاق نار وتمت محاصرة الشرطة في ذلك الوقت بين الشرطة وأجهزة الأمن وبين المتظاهرين الذين تحولوا يعني من متفرجي كرة قدم إلى ناشطين سياسيين. وأنا أعتقد أن هذه الفترة بالذات تستطيع أن تحصل على معلومات قيمة جدًا منها من الأخ العميد عبد الباسط الويس لأنه كان هو مدير المنطقة وعندما يأتيك الشاهد الذي يعرف أدق التفاصيل في هذه القصة وهو الآن الأمين العام للائتلاف. 

 خلاصة القول: إنه أصبح يوجد حراك وأصبحت توجد مجموعة من الناشطين الذين كانوا من قبل موجودين وخصوصًا الدور الكبير للأمانة الذي لعبته لجان إحياء المجتمع المدني، ونحن كنا جزءًا من لجان إحياء المجتمع المدني، ولكن نحن لم نكن في الصف الأول وبالتالي ليس نحن من قام بهذا الدور يعني للأمانة يشاد بالدور الكبير الذي لعبه الأستاذ علي العبد الله.

الحراك السياسي في سورية نتيجة حرب العراق

‏التصحر السياسي الذي كان موجودًا في سورية هو ليس وليد اللحظة وليس وليد لحظة قيام الثورة، هو عبارة عن تراكم عدة سنوات، وبداية التصحر السياسي كان منذ عام 1963 عندما حصلت ثورة الثامن من آذار/ مارس التي قام بها حزب البعث وأكملها حافظ الأسد فيما بعد في "الحركة التصحيحية"، وكانت طبعًا ممنوعة الحريات وممنوع الحراك السياسي، وتقيدت الأحزاب بحزب البعث بالجبهة الوطنية التقدمية التي شاركت لاحقًا حزب البعث في استلام السلطة في سورية واستلام الحراك السياسي في سورية، وأصبح ممنوعًا عن غيرها نهائيًا، وجاءت فترة الإخوان المسلمين التي استطاع فيها النظام أن يمسك السوريين بقبضة حديدية، وكانت هي حجة لقيامه بأي اعتقال أو أي عملية إعدام لأي شخص معارض له بمجرد أن يتهمه بأنه من الإخوان المسلمين أو يتعامل معهم.

‏فترة نهاية حكم حافظ الأسد واستلام بشار الأسد طبعًا خلال خطاب بشار الأسد الناس استبشرت خيرًا في تلك الفترة أنه يمكن أن يحصل عندنا هامش من الحريات، وخاصة أنه ذكر في خطابه في عام 2000 أنه مع حرية المواطنين والديمقراطية، وهو كان سابقًا يقوم بزيارات ميدانية للأهالي في حلب ودمشق على الأسواق والجامعات، والناس أصبح لديها نوعًا ما؛ استبشروا خيرًا في موضوع الحريات، وفعلًا في تلك الفترة أصبح يوجد نشاط سياسي من خلال المعارضين في سورية ومجموعة إعلان دمشق التي أعلنوا عنها وهي كانت نقلة نوعية في الحياة السياسية السورية. وخلال سنة أصبحت الأصوات تتكلم وأصبح يتم افتتاح منتديات في دمشق، منتديات ثقافية سياسية في دمشق دون اعتراض السلطة لهم، وطبعًا هذا الشيء من غير المألوف في سورية، وأصبح يتم عقد لقاءات ثقافية وسياسية، وطبعًا كانت المطالبات بإنهاء الحكم القمعي لحافظ الأسد وسلطة عائلة الأسد التي كانت تسيطر على سورية، والانتقال إلى حياة ديمقراطية سياسية للسوريين تضمن حقوق السوريين جميعًا (حقوق المواطنين) وأن يتم تطبيق هذا الموضوع بشكل عملي وليس مجرد أنه فقط موجود في الدستور والقانون السوري، وطبعًا كل القوانين وحتى الدكتاتوريين يذكرون موضوع الحريات وحرية الأشخاص وحرية الصحافة، ولكن بشكل عملي لم يكن هذا الشيء مُطبَّقًا لأن الأمن كان يسيطر على الحياة في سورية كاملة.

‏خلال هذه السنة كان يوجد نوعًا ما نقلة بسيطة، وفعلًا أخذ الناس القليل من الحرية، وأصبحوا يجرون لقاءات في دمشق، وأصبحوا يتحدثون بما يريدون ولا يتم اعتقالهم، ومن الشخصيات التي يمكن ذكرها برهان غليون ورياض سيف وسمير نشار وعبد الرزاق عيد الذين لاحقًا شكلوا مجموعة إعلان دمشق، وكان لها مطالب معينة، وجميع السوريين يعرفونها وطبعًا هي مطالب لأجل الحرية السياسية وتأمين حياة للسوريين بشكل جيد.

‏لم تستمر هذه الفترة طويلًا، أقصد "ربيع دمشق"، حتى انقلب إلى شتاء عاصف وأصبح يتم ملاحقتهم والتضييق عليهم واعتقال بعضهم بحجج، وطبعًا عن طريق القيادة القطرية لحزب البعث التي شاركت في دور كبير في هذا المجال، وأصبحت تصنف الناس أنهم معادين للدولة وأنهم عملاء للخارج وعملاء للصهيونية، وأصبح يتم ملاحقتهم والكثير منهم خرجوا من سورية في تلك الفترة. والنقطة الثانية التي تمت ملاحقة السوريين فيها هي باتجاه الموضوع الديني، حصلت الكثير من الملاحقات بتهم معينة أنه أنت سلفي وأنت وهابي وتيارك الديني غير مقبول في الدولة.

‏موضوع المفارز الأمنية؛ نحن في مدينة الباب لم يكن عندنا مفارز أمنية بحكم وجود حكمت الشهابي على رأس الدولة في سورية، وكانوا يعطون لـ [مدينة] الباب نوعًا ما مراعاة بهذا الخصوص، ولم يكن يوجد مراكز أمنية للدولة وبعد عام 2001 بدأ يظهر هذا الشيء أكثر وأصبح يوجد مفرزة للأمن العسكري ومفرزة لاحقة للأمن السياسي ومفرزة لاحقة للأمن الجوي، وطبعًا كلها بهدف خلخلة الشعب على مستوى الريف والمدينة ومستوى القرية الصغيرة حتى تستطيع جماعة الاستخبارات أن تجمع كل المعلومات والتحركات التي يمكن أن يقوم بها الشعب، وفعلًا حصل ذلك وضيقوا على الشعب أكثر، وأنا لاحقًا بعد أن تركت العمل في "الشيخ نجار" اتجهت باتجاه العمل الخاص، وأصبحت أرى المضايقات التي تجري وأصبحوا يتدخلون حتى في عملك وكل شيء وأنت يجب أن ترفع لهم تقارير من المختار وغيره ويجب أن يتم رفع تقارير دائمة عن الأحزاب الأخرى التي كان لها وجود في الباب، ومعظمها أصبح في الجبهة الوطنية التقدمية، ورغم ذلك دائمًا ملاحقون من الأمن السياسي، ويجب أن يؤدوا الطاعة العمياء، وبعض الأشخاص الذين لم يدخلوا في الجبهة ومنتسبون إلى أحزاب طبعًا تتم مضايقتهم واستدعاؤهم إلى أفرع الأمن بشكل دائم ومستمر، يعني بشكل دوري ودائمًا يتم استدعاؤهم، وطبعًا يضايقونهم أو يقولون لهم عليكم مراجعة فرع دمشق؛ فرع فلسطين ... [إلخ]، حتى يعيش الشعب دائمًا تحت الخوف والقبضة الأمنية الشديدة، وهكذا كان الوضع في مدينة الباب، طبعًا هذا الأمر استمر حتى عام 2003- 2004 تقريبًا، ولاحقًا عندما حصلت أحداث لبنان ومعركة تموز/ يوليو في لبنان ونزح إلينا اللبنانيون أيضًا حصلت نقلات أخرى في هذه الفترة.

‏في هذه الفترة نزح الكثير من لبنان إلينا أثناء حرب تموز/ يوليو ونحن على مستوى مدينة الباب احتضنوا كل النازحين وجلسوا في البيوت مجانًا بدون آجار، وفتحنا المدارس وبدأ الناس يقدمون لهم الطعام والشراب وكل ما يلزم لحياة كريمة يعيشونها، وطبعًا كان معظم السوريين مؤيدين لحسن نصر الله معظم الشعب السوري، يعني فقط أشخاص قلائل الذين يعرفون مشروع إيران ومشروع حسن نصر الله التوسعي الذي يحاولون فيه الهيمنة على المنطقة وقليلًا ما تجد من يعارض حسن نصر الله، وحتى أصبحت صور حسن نصر الله ترفع في كل مكان، وحتى في الحفلات والأعراس الشعبية يذكرون اسم حسن نصر الله، والناس الذين ينبهون منه لا يُسمع صوتهم مطلقًا إلا من النادر جدًا على مستوى العائلة الواحدة وأتذكر أنهم أيضًا كانوا يضعون صورًا ثلاثية لحافظ الأسد وحسن نصر الله وجمال عبد الناصر.

‏بعدها بشكل عام على مستوى سورية أصبح يوجد ملاحقات كثيرة بحكم جماعات دينية، حتى في فترة ظهر محمود قول أغاسي في مدينة حلب بحجة تحت مسمى الجهاد، وأنه نحن يجب أن ندافع، وفي تلك الفترة كانت الحرب على العراق قائمة وأنه يجب أن ندافع عن العراق، واستطاع محمود قول أغاسي أن يجمع حوله هالة كبيرة جدًا من الشعب السوري في مدينة حلب، واستطاع تسييرهم كما يريد، والناس كانت تسافر من الأرياف لحضور الخطب والدروس لمحمود قول أغاسي، وسيطر على معظم عقول الشباب في تلك المرحلة، والحقيقة شعبيته كانت تزداد بشكل كبير جدًا في محافظة حلب، وطبعًا تحت عين وسيطرة الأمن بكل أفرعه، وطبعًا هذا الشيء ومن يفكر بمنطقية يقول إن هذا الكلام غير معقول ويوجد شيء من ورائه، يعني يوجد شيء غير صحيح في النهاية، كيف أن عناصر الأمن والأفرع الأمنية يعني تساؤلات كثيرة كيف يتركون مثل هذا الشخص يقوم بمثل هذه النشاطات؟ ودائمًا يرفع أعلام الجهاد والسيوف ويقوم بمعسكرات تدريب، وطبعًا الشعب السوري بشكل عام والتصحر السياسي الذي كان موجودًا كان لدينا جهل في الحياة السياسية، ودائمًا كانت تؤخذ الأمور بشكل عاطفي، وأي شخص لو يهدر القليل من الوقت في التفكير بهذه الشخصيات يمكن أن يكتشف لوحده حقيقة هذه الشخصيات ولصالح من تعمل.

‏الذي رأيناه أن النظام خلال تلك الفترة أعطى حرية سياسية واستطاع في مرحلة معينة أن يجد أمامه شريحة من المعارضة السياسية، واستطاع أن يسكتها بطريقة معينة إما بطريقة القبض عليهم ورميهم في المعتقلات أو بطريقة أن يغادروا البلاد هربًا من النظام، والشريحة الثانية التي هي شريحة عامة الشعب استطاع أن يسيطر عليها عن طريق محمود قول أغاسي وأمثاله من المشايخ ورجال الدين، حيث كان كل رجل دين ظاهريًا له توجه معين، ولكن في الحقيقة هم في النهاية يخدمون سلطة النظام ويحاولون السيطرة على الشعب بهذه الطريقة، فجاءت أحداث العراق، والذين جمعهم محمود قول أغاسي وغيره أقنعهم بفكرة الجهاد في العراق، فتوجهوا باتجاه العراق وأصبحوا يجاهدون هناك ويقاومون الاحتلال الأمريكي والروايات التي رواها لنا الأشخاص الذين ذهبوا إلى العراق وجاؤوا، الذي ذهب ومات هناك مات رحمه الله تخلصت منه الدولة السورية، ومن عاد أصبح تحت عين الدولة السورية عاد إلى السجون والمعتقلات أو تركوه حرًا طليقًا، طبعًا إذا لم يكن لديه أي انتماء سياسي آخر، والحمية هي التي أخذته، وكان يتم مراقبته والتضييق عليه، والأشياء التي رواها لنا الناس الذين ذهبوا إلى العراق وعادوا يعني أرسلوهم إلى العراق حتى يُقتَلوا فقط، يعني أشياء الناس رأتها بعينها لا يوجد أي تنظيم لمعارك ولا يوجد أي شيء، وكانوا يرسلون 100 أو 200 شخص باتجاه معين حتى يقاتلوا من هذا الاتجاه، وحتى إنه ذكرت روايات أنهم هم الذين قتلوهم أنا سمعتها من أشخاص ذهبوا إلى العراق ومنهم مات [فيما بعد] ومنهم بقي على قيد الحياة، فتخلصت الدولة من المعارضة الشعبية العادية، والمعارضة السياسية بهاتين الطريقتين، ناهيك عن زيادة سيطرة حزب البعث على كل قرارات الدولة ومرافقها ومؤسساتها يعني أصبح الشيء ظاهرًا بشكل كبير جدًا، قبل 2011 ظهر هذا الشيء بشكل كبير جدًا، حتى الموظف لا يتم توظيفه إلا إذا كان حزب البعث راضيًا عنه أو يكون متنسبًا إلى حزب البعث.

‏أبو القعقاع محمود قول أغاسي الملقب أبو القعقاع هذا في حلب، والخزنوي (معشوق الخزنوي) كان في مناطق ثانية، ونفس الأمر وأنا ذكرت أن الدولة السورية لعبت لعبة كبيرة حيث جعلت كل شخص يقتنع بجماعة معينة وفرتها له حتى يلحقها، ومن يقتنع بالجهاد أرسلته إلى محمود قول أغاسي والمقتنع بالصوفية فإنه يوجد مشايخ طرق ومشايخ صوفية سمحت لهم الدولة بممارسة طقوسهم كلها، والخزنوي نفس الأمر وأتذكر أنه يوجد أشخاص من [مدينة] الباب يذهبون إلى الخزنوي، وحتى بعدها أبناء الشيخ الخزنوي أحدهم كان يتم اتهامه أنه عميل للدولة، والآخر كان معارضًا له وفي النهاية مات، وأعتقد تمت تصفيته، وحتى محمود قول أغاسي في النهاية قُتِل في حلب في "السكري" أو منطقة أخرى.

‏أحد الأشياء أنا كنت في موسم العمرة في 2008 أو عام 2009، وكنا أثناء تأدية مناسك العمرة جالسين أنا ووالدتي في مكان معين، وإذ يوجد امرأة ومن خلال الحديث مع والدتي اكتشفنا أنها والدة محمود قول أغاسي، فطبعًا والدتي لا تعرف، ووالدتي أمية ولكنها سمعت منها أنهم قتلوا ابنها وابنها كان الشيخ الملقب أبو القعقاع في حلب، وجاءت والدتي وذكرت لي هذا الشيء وسألتني من هي هذه الامرأة التي قتلوا ابنها في حلب، وأنا جاوبتها بطريقة معينة بحيث لا يوجد لديها تعمق في الموضوع حتى لا تعرف أكثر من ذلك، والخزنوي نفس الأمر وحتى يوجد أشخاص آخرون في محافظات أخرى، وأنا كان عندي أصدقاء من حمص، وبعد 2006 كنت أسافر إلى الشام (دمشق) بحكم عملي والتجارة فأذهب إلى حمص وعندي أصدقاء أذهب لزيارتهم، وكانت في تلك الفترة بداية انتشار المذهب الشيعي عندنا.

معشوق الخزنوي

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

يوميات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

شخصيات مرتبطة

فيديوهات ذات صلة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

كيانات منتمٍ إليها

الشهادات المرتبطة

سياسات النظام ضد الأكراد وخاصة في مدينة عامودا

التوريث والأحداث المحلية والإقليمية المصاحبة

الحراك السياسي في سورية نتيجة حرب العراق

توريث السلطة وربيع دمشق والقبضة الأمنية اللاحقة

معلومات سريعة