محامية سورية،وهي ناشطة في مجال التمييز ضد المرأة، وتعمل في مجال مساعدة ضحايا العنف الأسري مع جمعية “راهبات الراعي الصالح”.
وكانت من المثقفين والنشطاء السياسيين الإسلاميين في سورية الذين أصدروا بيانًا تحت عنوان "بيان إلى الشعب السوري"، دانوا فيه قمع النظام وقفة وزارة الداخلية ثم قتل المتظاهرين في درعا، واعتبروهم "شهداء إذ رفعوا صوتهم عاليًا بكلمة حق عند سلطان جائر"، كما طالبوا النظام بتشكيل لجنة تحقيق لمحاسبة المسؤولين عن إطلاق النار في درعا، وحذروه من العنف، وطالبوه بالقيام بإصلاحات حقيقية تتضمن رفع حالة الطوارئ والإفراج عن المعتقلين وإتاحة الحريات العامة.



بيان مثقفين إسلاميين يحذر النظام من العنف وعدم الإصلاح

سلمية الثورة ومساعي تشكيل جسد موحّد للمعارضة - 2

دور المشايخ في بداية الثورة وتشكيل "هيئة التنسيق"

نهاية اجتماع "اللجان" وكانت التسوية أن نذهب ونحضر اجتماع "إعلان حلب" ونرى وهذه المخاوف والأشياء التي تطرحها، وذهبت إلى حلب وأظن ذهبت أنا وغازي قدور من "اللجان" في ذلك الوقت، وكان مشعل التمو ومجموعة أشخاص وأصدقاء أعرفهم وهناك شخصيات لا أعرفهم والبيت والمكتب لشخص من آل سكر، وكان واضعًا صورة له في الكلية الحربية أيام زمان وأنَّه ضابط مسرَّح وشيء من هذا الكلام، ولم تكن زيارتنا طويلة، وفقط سمعنا وتكلمنا، وكانت تحدث سلسلة لقاءات ولم يكن الاجتماع الحاسم والنهائي، ولم أكن بالنسبة لي أحتاج أن أنتظر نهاية الاجتماع لأعرف أن هذا ليس مكان "اللجان"، الحديث كان عن "إعلان دمشق" وكيفية القضاء على "إعلان دمشق" وليس كيفية القضاء على النظام، وكان الموضوع الأساسي بعيدًا عن ذلك، وأتذكَّر لم أتكلَّم كثيراً وكنت أستمع وفي مرحلة ما كنت أراهم (أتأمل الوضع) وكان بجانبي مشعل (التمو) رحمه الله وهو ممتقع الوجه ويحمر ومتوتر، وتكلَّم كلامًا منطقيًا من وجهة نظره، وحين انتهى من الكلام قلت: أبا فارس ألا تدعوني على الغداء؟ قال: بلى، لنقم، فقمنا وقلنا سلام يا جماعة وتغدينا وعدنا.

سألنا الشباب في اللجان أنْ ماذا ترون؟، الوضع كذا كذا، وانتهت على الأقل داخل اللجان، وحتى الأشخاص في مجلس الأمناء وكانوا يتصدرون الأمر كانوا يريدون شيئًا ورأوا أن الوضع كذا كذا وانتهت هنا مشاركة "اللجان" في "إعلان حلب" وبعد ذلك أطلقوه ولم يأخذ صدى إطلاقاً، أظن التركيبة التي ظلت كانت دعني أقل "غنغز" (غير متماسكة).

حقيقةً كان هناك حتى 2003 تحديداً داريا، كان هناك نشاط خلفيته إسلامية، وحقيقة نحن كشباب كان التجاذب والتشابك معهم أنا بالنسبة لي كان يفاجئني؛ يدهشني، وأنا أحد الناس كنت أرى نفسي مع هؤلاء وخاصة شباب داريا يحيى ومجموعة من الذين اعتقلوا في ذلك الوقت وذهبوا إلى (سجن) صيدنايا، وقسم منهم لم يتم اعتقالهم مثل أسامة نصار، ولكن أنا واحد من الناس كنت أجد نفسي بينهم، وهنا يوجد مسألتان: الشباب فعلًا مميزون للغاية ووطنيون سوريون وأبناء بلد وهم أبناء الأرض، وثانيًا؛ ليسوا الشكل المتخيل عن الإسلام السياسي المتزمت المتحجر اللاديمقراطي، وكانوا النقيض لكل شيء مُتخيَّل أو في الذهن سواء الحقيقي أو المتخيل عن التيارات الإسلامية، ليسوا عنفيين وهم معظمهم من مدرسة اللاعنف وكثير كانوا متأثرين أو قسم منهم بالشيخ جودت سعيد، وهناك خصوصية إلى الآن لا أفهمها وأنا شخص من الناس أرتاح حين أكون مع هؤلاء الشباب وكنت أشعر بطمأنينة وبشكل شخصي كنت أراهم شكلًا من أشكال الحاج بكر وكنت أرى هذا، وهذه أول مرة أتكلَّم بها وهو جزء من تعلقي الشخصي بيحيى الشربجي أنَّي كنت أرى به الحاج بكر وهو شاب..، كانوا موجودين وكنا نتعرف على بعضنا ونكتشف بعضنا.

قبل 2011 أظن كان قرابة 300 أو 400 سوري وسورية يتحركون في المجال الثقافي ومجال المنتديات ومجال حقوق الإنسان وغير ذلك، وكنا معنيين بأي شيء بين قوسين معارض للنظام أي شيء فيه استنهاض للمجتمع والشباب وقيم الديمقراطية كنا تلقائياً نشعر أنفسنا معنيين به ونعلم به، وربما كانت في مرحلة ما كانت واحدة من المشاكل لأننا بمرحلة ما كنا نعتقد أنّ هذه سورية، بينما سورية لا، هي شيء مختلف وأعقد من ذلك، وهذا انعكس في موجة التظاهرات الأولى، في 18 آذار ولما بدأت في تونس كان هناك أيضًا حراك، وهي نفسها هذه المجموعة هي التي تتحرك، وكان هناك حراك إسلامي منوع وبدأنا نسمع ونحتك مع أشخاص إسلاميين لديهم مشروع إسلامي وليسوا من حزب الإخوان المسلمين أو (حزب) التحرير أو السلفية وهذه الأشياء، وكان في الدير (دير الزور) حراك في هذا الاتجاه رياض درار وأحمد طعمة عملوا في هذا الاتجاه وقاموا بلقاءات واجتماعات واعتقلوا بسببها، وكان أيضاً هناك الدكتور محمد حبش في دمشق كان يحاول أن يقدم بشكل ما بالمعنى الإسلامي من خلال مركز الدراسات الذي كان به وبدأنا نحتك هنا بهم وبزوجته، وبدأ هناك نشاط وحراك إسلامي مجتمعي سوري داخلي وبدأنا نتعرَّف على بعضنا بهذا المعنى وهذا كان موجودًا.

لم تكن هذه الاصطفافات ولم تكن هذه الانقسامات الفظيعة التي حصلت فيما بعد (علماني/ إسلامي) وكنا نتصرف ككتلة واحدة وأصحاب مصلحة ومشروع واحد وككتلة ديمقراطية، وكنا نساعد بعضنا وندعم بعضنا وليس بالضرورة أن نكون جزءًا من المشروع أو هذه الكتلة، ومرة من المرات كنا في المغرب وكان أكرم البني وكان قد ظهر الإعلان (إعلان دمشق) ولم يكن قد سُمِعَ به، وكان حاضرًا إدريس اليازمي الأمين العام للفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان وعدد من الشخصيات الفاعلين باعتقادي وأصحاب الرأي، وأنا ذهبت إلى إدريس وقلت له: إدريس هناك شيء مختلف في سورية وهناك إعلان دمشق، وقال لي: سمعت به وقرأت، وقلت له: بحاجة أن نقوم بجلسة، وقال لي: أنت في الإعلان؟ قلت: لا، فقال: إذًا مع من سنجري الجلسة ولماذا؟، فقلت له: هناك شخص مهم وأنت تعرفه وهو أكرم البني وأظن من المفيد أن نقوم بجلسة جانبية في هذا الخصوص، فقال: ممكن ليس هناك مشكلة اليوم ليلاً بعد العشاء، وذهبت إلى أكرم وقلت له ما حصل وقلت له: ضروري، وقلت: ممكن أن يكون إدريس مفيدًا بكذا وكذا فقال: تمام، وحين التقينا على العشاء قلت ها أنتما وأنا سأذهب، فقال إدريس وأكرم: أين أنت ذاهب؟ فقلت: السلام عليكم ليس لي علاقة إنما وجدت من المفيد أن تقعدوا.

فكنا نعمل بهذا المنطق وأي شيء بهذا الخصوص هو سوري وإن كنا نختلف معه ولكن نجاحه هو مفيد لقضية الديمقراطية، وكنا كثيرًا يسعدنا إذا كان هناك نشاط في داريا أو ندوة نذهب لأن هذا الحراك المجتمعي حتى لو هو تنظيف شارع وكذا نحن معنيون به وهو جيد لسورية وجيد للديمقراطية وليس بالضرورة أن يكون سياسيًا مباشرة أو أن يكون هناك توافق بالمعنى الفكري أو السياسي أو الإيديولوجي، ومرة ندعم توجهات إسلامية ومرة شيوعية ولم يكن لدينا أي قلق أو مضاضة أو أسئلة، وأن لماذا نحن نقوم بذلك، لأن هذا شيء مفيد بالنسبة لسورية ونحن بحاجة أن يكون لدينا هيئات أحزاب تكتلات مجموعات تعبر، من أجل أن نستطيع أن نتكلم مع بعضنا كسوريين ولا تبقى المسألة بما هو متخيل عن الآخر أو الشعارات والبروبغندا التي قدمها حزب البعث أو النظام، حتى بالمعنى اليساري والشيوعي، يعني أنا أنور البدر هو والد زوجتي، تمت محاكمته لأنَّه عضو في حزب العمل الشيوعي بتهمة معاداة الاشتراكية، وهذا النظام مثلما كنا نردد شعار "الإخوان المسلمين العميلة" حتى اليسار لم ينج من النظام، ممكن أن تحاكمه بمعاداة الليبرالية أو الرأسمالية أفهم ذلك، ولكن شيوعي ومعادٍ للاشتراكية يبقى بالسجن 15 سنة، 12 سنة وشيوعي ومعادٍ للاشتراكية كيف ذلك؟! فكان لدينا هذا الهاجس بشكل دائم. 

بعد 2006 بدأ الغزل وإعادة العلاقات الأوروبية السورية، والتي بعد ذلك تتوَّجت بانعطاف ساركوزي وزيارته وبدأ هذا الشيء، وبدأ النظام في نفس الوقت يحاول أن يظهر مرة ثانية أنَّه منفتح ويسمح وما إلى ذلك، وفي 2007 أظن كان لدينا مساحات للحركة كانت أفضل كثيراً من الـ 2005 وبعد اعتصام الـ 2004 كان لدينا هذه المساحة وهذا الهامش، وفي المركز تحديدًا حاولنا أن نستفيد منها بأقصى حد.

بدأنا بمستويين، مستوى له علاقة بالإصدارات النظرية ودراسات عن حرية التعبير في سورية، وبدأنا ننزل إلى الشارع وبدأنا نقوم بنشاطات وورشات أكثر لشباب وصبايا، وتدريب مباشر وفي مرة من المرات كنا بحاجة لمكان ولم نجد مكانًا، وأحياناً ترى الأمور تغلق هذه القصص، وتكلمت مع دعد موسى واستطاعت أن تؤمن لنا قبوًا في كنيسة في باب توما وعملنا ورشة لثلاثة أيام.

كان هناك رغبة لدى الشباب وكنا نتحرك بهذا المحيط ومن يعرف من، وأذكر في تلك الفترة أتاني اتصال من شاب اسمه عامر مطر وقال لي أنا اسمي عامر مطر من طرف فلان وآتٍ إلى دمشق ومقيم في الرقة وفلان قال لي أن آتي إليك وكانت المسألة كلها عن عن، أمَّا دورة وورشة تدريبية ومعلن عنها وسجِّل اسمك لم يكن ذلك موجودًا، وكنا حريصين ألا تكون في مكان معروف في مقر المركز مثلًا أكيد لا، فكنا نذهب إلى بيوت وأماكن بديلة، وفي إحدى المرات الأب باولو طلبت منه مكانًا فقال تعالوا إلى الدير وأخذنا الشباب والصبايا ونمنا ثلاثة أو أربعة أيام في الدير وأكلنا البرغل كثيراً حتى الغثيان.

الأب باولو كنا نراه السوري الذي يتكلَّم بلهجة غريبة، هكذا كنا نراه، وهو شخصية عظيمة جدًا وممتازة وتجربة لها خصوصيتها ببداية الثورة –يمكن أن نتحدث لاحقًا- وكان هو عرَّابها وهو الذي نبهني عليها، من الأب باولو؟ هو من هذا الحراك والفاعلين وله طابع ثقافي أكثر وهو جزء من هذا الحراك المدني السياسي الثقافي الذي حصل في سورية، وقام مرة من المرات واتخذ خطًا جيدًا وكان مساحة لنا في مسألة حوار الأديان، وكنا نذهب إلى دير مار موسى ونسمع عن دير مار موسى كحالة تبيشيرية استشراقية وكم نحن مهملون لآثارنا حتى أتى هذا الإيطالي الأب القسيس وعاد نظمه وسوّاه، وكنا إذًا نريد أن نذهب بهذا المنطق السياحي ولكن بعد ذلك رأينا أنَّ الأب باولو ليس المستشرق التبشيري وهو في أماكن معينة هو هذا السوري الذي لديه لكنة مختلفة.

بالنسبة لي كان شخصًا موثوقًا بالمطلق وهو موثوق ويثق ولا يسأل، عملنا أكثر من مرة في الدير ولا مرة سأل عن تفاصيل أو من آتٍ وكان مهتمًا بالنسبة له بالعنوان بالمعنى الفكري ولكن ولا مرة سألني من سيأتي أو ما هي أسماؤهم، فهو شخص موثوق ويثق، وهذا كان عاملًا مهمًا للغاية في الأب باولو، وكان لديه مشروع، ومشروعه يتقاطع في أماكن كثيرة مع مشروعنا والذي هو في ذلك الوقت دعني أقول لك وأنا أتكلَّم عن مازن ومشروعنا ولا أمثل أي شيء آخر بهذا المعنى، ولكن كان هناك هاجس بين قوسين التنمية الديمقراطية أكثر من هاجس الوصول إلى السلطة، وهذا الفضل فيه لـ "لجان إحياء المجتمع المدني" وهذا كان هاجسًا كبيرًا وهو كيفية إعادة السياسة والفعل المدني والمواطنة للمجتمع السوري، هذا الذي كنا نحاول أن نشتغل عليه؛ إعادة المواطنة والفعل المدني والسياسي إلى المجتمع وهذا يتقاطع مع الشيء الذي يعمل عليه الأب باولو.

حرية التعبير وحقوق الإنسان والمحاكمات العادلة وهذه التفاصيل كنا نعمل عليها، وفي الـ 2007 عملنا على مراقبة أداء الإعلام في فترة الانتخابات، وكان هناك الانتخابات التشريعية أن كيف نراقب الانتخابات والإعلام، والانتخابات وقتها النظام كان يحاول أن يصوّرها أنَّ هذه الديمقراطية وأنا ديمقراطي وانسحبتُ من لبنان فعودوا إليَّ.

فمراقبة الانتخابات كانت مستحيلة، ممكن أن أكون "دون كيشوت" (أن نحارب طواحين الهواء) ربما، لكن أن أكون مجنون تمامًا فهذا مستحيل، في النهاية نحن نعرف هذا النظام جيدًا، فكنا نحاول مراقبة أداء الإعلام، ولكن أيضاً نراقب الانتخابات بسياق عملنا "صارت وصارت" وبما أننا واقفون، كيف الحل كيف العمل أتذكر حسن كامل أتى بهذه الفكرة المجنونة، أننا لا نستطيع أن نراقب الانتخابات إلَّا إذا كان لدينا مرشح، فكيف يمكننا أن نقدم طلبًا للقيادة القومية والقطرية أننا نريد مراقبة الانتخابات! لا يمكن هذا الشيء، فنحتاج أن يكون لدينا مرشح ليجعلنا نستطيع أن نراقب الانتخابات، فقلنا له تمام ابحث لنا عن مرشح، فأنت صاحب الفكرة يا أبا جلال فدعنا نرشحك، فقال: كان بودي ولكن أنا محروم من حقوقي المدنية والسياسية، والشباب الآخرون لا يريدون أن نزجهم، فقلت: أنا سأقدم أوراقي، وقدمت طلب ترشيح للانتخابات، وجمعنا الشباب وقمنا بتقرير مهني ومهم عن الأداء الإعلامي في الانتخابات وأتينا بقرابة 54 لم يصل العدد إلى 60 شابًا وصبية الذين وضعناهم في المراكز وعملنا مراقبة للانتخابات وأخرجنا تقرير أداء الإعلام والتقرير الآخر لم ننشره، وعادة نلعب هذه الألعاب، وكنا أمور نخرجها باسمنا وأمور لا نخرجها باسمنا وأمور نرسلها إلى "هيومن رايتس ووتش" وكان مكتبهم في بيروت نشيطًا جدًا ذلك الوقت، أو الإمنيستي أو الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان والشبكة الأورو متوسطية لحقوق الإنسان، كان كمال الجندوبي وإدريس اليازمي، فصار الأمر مرتين نفس الموضوع؛ نرسل لهم التقرير وأنه رجاء يا إدريس هذا التقرير نريد أن نصدره ولا مجال لأن سقف التقرير عالٍ فأصدروه باسمكم، يقول: على الأقل أرسله مترجمًا لا أحد سيقرؤه بالعربية، فنضع عليه اسم الفيدرالية وشعار الفيدرالية ولا نفهم ما الذي موجود به، وليس لدينا المال لنترجمه، الأفضل أن تترجموه وتصدروه أنتم، كان ذلك ما يحدث أحيانًا.

النشاط السياسي والفكري والمجتمعي والثقافي قبل الثورة

يعني [توجد] جهات تعمل بحقوق الإنسان يعني كل شيء يتعلق بالانتهاكات ومن ضمنهم المعتقلون، ولكن لا توجد أية جهة كانت تعمل فقط للمعتقلين، كان هناك المركز السوري للدراسات والأبحاث القانونية ولكنهم كانوا يعملون على كل الانتهاكات وليس فقط [عن] المعتقلين، وأعتقد حاليًّا نحن الجهة الوحيدة فقط التي تعمل لأجل المعتقلين وفقط دعم قانوني.

يوجد أشخاص منهم كانوا يأخذون رواتب من "VDC" والمركز السوري للدراسات والأبحاث القانونية كان مديره أنور البني وهو معنا والمركز السوري للإعلام وحرية التعبير مازن درويش وجزء منهم في السجن.

مركز أنور البني هو مركز قديم، ولكنه عندما ذهب إلى ألمانيا أصبح فعالًا أكثر، ومركز أنور هو موجود قبل الأحداث -قبل الثورة- وهم تعرفوا عليّ في البداية ولا يعرفون غيري محامية تعمل في هذا المجال. كانت توجد صديقة مشتركة بيني وبين "ألفا" وهي كانت ترى عمل المحامين ونحن أصبحنا رفاقًا جدًّا، وهي كانت قبل أن يتم رفع منع سفري وهي التي عرفتني عليهم، وهي التي تحدثت كثيرًا عني، وهم تحمسوا حتى يدعموا هذه القصة، وكان في فترتها مبالغ زهيدة يعني لا تكلفهم شيئًا، ولا تحتاج إلى تمويل خاص يعني نحن نتحدث عن 400 أو 500 دولار في الشهر.

كنا نحاول أن نساعد ماديًّا أحيانًا مثلًا: أشياء طبية ضرورية، يعني كان لدينا مساعدات دورية لسجن النساء وهذه المساعدات كان جزءًا منها من "الفا" وجزءًا منها من الكنائس وكان يوجد دير عنده طريق للسجن النسائي ويوصلون الأغراض كانت دعد موسى ومجدولين حسن تعملان فيه وهم يوصلون الأغراض؛ يعني الثياب الداخلية والفوط الصحية ومواد التنظيف كانت تدخل وطبعًا يُسرق نصفها، ولكنها كانت تدخل. 

اعتقلت عدة ممثلات ويارا صبري كانت ترسل لهم المال عن طريقي كسمر كوكش وليلى عوض.

النساء المعتقلات في سجن النساء اشتغلوا شيئًا جبارًا، أنا كنت ألتقي بمنظمات دولية يعني "آمنستي" (منظمة العفو الدولية) و"هيومان رايتس واتش" كنت أراهم بشكل دوري والمفوضية العليا لحقوق الإنسان وكنت ألتقي بهم بشكل دوري يعني في كل زيارة -كل شهر- كنت ألتقيهم ولم أشعر أنه لدي سبب حتى التقي بسفارات ولكن أتذكر كنا في ورشة عمل في بيروت وكان يوجد حظر تجول للسوريين ولا يمكننا المشي، فجاء شخص من المفوضية العليا لحقوق الإنسان وجاءت السكرتيرة الأولى في السفارة السويدية وتعرفت علي وقالت: نحن نتابع كثيرًا قصتك أنت وباسل وأي شيء مطلوب منا [يمكننا المساعدة] فسمعت عن الوضع في سورية ووضع السجون. 

كانوا يطمئنون على باسل لأن باسلًا قبل اعتقاله مباشرة كان في صدد توقيع عقد مع "آمنستي" وهذا الشيء في سياسة المنظمات الدولية لا يمكن أن تحمل جنسية بلد وتعمل على ملف هذا البلد ولكن كان باسل استثناء لأنه اشتغل معهم في البداية ترجمة لقاءات وكانوا لا يزالون موجودين في سورية، وبعدها بدأ هو يرسل لهم المعلومات وسرب الوثائق التي كان يستطيع تهكيرها وسحبها التي يوجد فيها تعليمات بإطلاق الرصاص على المتظاهرين، وكان يوجد وثائق يوجد فيها أسماء أشخاص مطلوبين، وفي وقتها باسل نبههم وسافروا فهو هربهم وتم الإمساك بها على "إيميله" وهي أحد أسباب تهمه أساسًا هي هذه العلاقة مع هذه المنظمات ومع الإعلام ولكن في منظمة "آمنستي" كنا نتحدث عن باسل وعن وضع السجون وكل تقرير يريدون القيام به بدأوا يأخذون رأيي وكان الأشخاص الذين كنت أتعامل معهم في هيومن رايتس واتش أصبحوا فيما بعد في "آمنستي". 

يوجد أشياء جدًّا كبيرة أنا اخترتها في حياتي، ولكن يوجد أشياء أنا لا أستطيع اختيارها يعني مثلًا لا أستطيع اختيار أين سوف أعيش؟ لأن المكان الذي أريد أن أعيش فيه لا يمكنني أن أعيش فيه وأصبحت في مكان ثان مختلف عن كل شيء خططت له في حياتي، وحاليًّا لا أتحكم بأي شيء وأعتقد أن كل السوريين هكذا أو الجزء الأكبر منهم.

ملك تعرفت عليها أول مرة كانت معتقلة وطبعًا ملك دائمًا كانت معتقلة وكان يوجد عدة أشخاص معتقلون وهذا قبل محكمة الإرهاب وأنا ذهبت وكانت بداية الجلسة الرابعة ولم يكن يوجد محكمة إرهاب فوجدت ملكًا، فقلت لها: مرحبًا يا ملك وأنا طبعًا رأيتها على التلفاز وفي وقتها هي اعتُقلت وسقط حذاؤها من قدمها وقالت لهم: أريد حذائي، فقلت لها: مرحبًا يا ملك أنا نورا سوف أحضر معك الاستجواب وفي لحظتها جاء ميشيل [شماس] وقال لي: احضري مع… ليس مع هنادي وهو حضر مع ملك، وبعدها أنا التقيت معها في السجن عندما كنت أزور باسلًا على الشبك وهي تزور نبيل شربجي على الشبك وتذكرنا بعضنا والتقينا عدة مرات في السجن مرات جدًّا قليلة، وبعدها أعتقد في عام 2016 بدأنا نلتقي كثيرًا وأصبحنا أصدقاء ولكن جدًّا غريبة العلاقات التي تبدأ أنه هي دخلت موقوفة تنتظر أن يأتي استجوابها وأنا أقول لها: أنا المحامية فلانة التي سأحضر معك هكذا تبدأ العلاقات في سورية يعني جدًّا غريبة هذه القصة.

أنا أريد التحدث عن الدكتور عباس خان الذي كان معتقلًا وهو هندي بريطاني وتستحق جدًّا قصته الوقوف عندها وأيضًا أريد الحديث عن مرحلة وخطوة كانت مفصلية في حياتي وهي انخراطي في العمل السياسي مع هيئة التنسيق.

العمل مع المنظمات الحقوقية

نحن وصلنا إلى 2015 وكل شيء بقي، يعني أنا لا زلت في هيئة التنسيق، ويضيق خلقي في الاجتماعات، ولكن قصة المحاضرات أو التدريبات بالاشتراك بين هيئة التنسيق والمنظمة العربية [لحقوق الإنسان] كانت ممتعة، وكنت لا أزال أذهب كل شهر إلى بيروت وأبقى لمدة أسبوع وأرى كل المنظمات، وبعدها حصل شيء سبب لي اضطراب، وهو أنه جاءتني دعوة إلى إيطاليا لمدة 20 يومًا، وأنا أثناء وجودي في بيروت فإن خطي السوري [خط الهاتف المحمول] يعمل ويمكن لباسل أن يتصل، وأنا أردت السفر إلى إيطاليا، وكانت الدعوة من منظمة إيطالية بالشراكة مع الخارجية الإيطالية لمجموعة حقوقيين وأدباء وفنانين، وفي وقتها كان منسق الدعوة بين السوريين والطليان (الإيطاليين) عبد الكريم ريحاوي، وأنا لم أكن أعرفه جيدًا، ودعد موسى المحامية قالت لي... وأنا أحسست أنه لا يمكنني البقاء بعيدة عن باسل، فتكلم معي عبد الكريم وقال لي: جربي الذهاب، وعندما تريدين العودة نحجز لك [تذكرة العودة] وتعودي، وباسل تحمس وقال لي: اذهبي، فذهبت إلى بيروت وقدمت على الفيزا، وأخذت الفيزا واقترب السفر، وأصبحنا نحاول إيجاد طرق حتى باسل يتحدث معي وأنا هناك، فكانت الطريقة هي تحويل مكالمة يعني هو يتصل مع أمه، وأمه تتصل معي على خطي السوري.

عندما تم حسم الأمر وأنه يمكنه الاتصال معي فذهبت، وطبعًا من بيروت إلى إيطاليا، ونحن ذهبنا إلى مدينة… ووصلنا في الليل وأنا أخذت خطًا إيطاليًّا مباشرة في المطار حتى تتصل حماتي معي ونجمع مكالمة مع باسل. 

وفي الصباح كان يوجد اجتماع مع قاضية سابقة في المحكمة الجنائية الدولية. 

وكان يوجد طبيبة نفسية اسمها اليزابيت من تشيلي، وهي اختصاصها معالجة نفسية، يعني اختصاصها مع المعتقلين السابقين في تشيلي ومع عائلاتهم، وهي عمرها أكثر من 70 سنةً. 

كان الهدف أنه نحن أنا ودعد وعلا، وتحديدًا أنا، لأننا نعمل دائمًا في السجون، ويوجد شيء أنه كيف نحافظ على صحتنا! وبالصدفة أنا لا أعمل فقط بالسجون وإنما يوجد شيء شخصي [لي] في السجون، فكانت الحالة معقدة أكثر، أنه كيف نحن نهتم بأنفسنا وهي كانت تقول: إنه من يريد أن يعمل مع أشخاص يجب أن ينتبه على نفسه حتى يستطيع أن يعطي، يعني أنت يجب أن تحافظ على نفسك حتى تستطيع أن تعطي وتساعد ولا تكون عبئًا لأننا طوال الوقت نمتص الطاقة السلبية، وانهيارنا سوف يجعل الناس تنهار، وأنا من خلال خبرتي رأيت أنه… والآن وبعد كل هذا الزمن أحس أنني أؤجل انهياراتي لأنه لن تكون فقط محبطة وإنما ستكون مدمرة للآخرين الذين يعتمدون عليّ كثيرًا. 

نحن في اليوم التالي جمعونا مع بعضنا وبدأت تدريبات خاصة بالأدب أو التوثيق الأدبي وكيفية رواية القصة، وكان يوجد الكثير من التوتر، فهناك أشخاص ليسوا معارضة بالكلية ويوجد أشخاص كانوا مع المعارضة المسلحة، ويوجد أشخاص حضروا أول يوم تدريب وبعدها هربوا إلى ألمانيا وقدموا لجوءًا وأحرجوا الناس.

كان يوجد مثلًا مديرة المنظمة وهي إيطالية تكون موجودة والمترجمة، وكان يوجد مترجم ثان فلسطيني، ومثلًا أحضروا لنا دكتورة تدرِّس في هارفارد على ما أعتقد عن موضوع رواية القصة، وجاءت امرأة كانت تتحدث عن السجون والنضال بشكل عام، العنفي اللاعنفي، وهي اشتغلت مع مانديلا، وكانت تدرب على أخذ الشهادات، وفي تدريبات كتابة القصة أعطت المدربة وقتًا لكل شخص حتى يكتب قصة، وأنا لم أعرف [أن] أكتب قصة، يعني أي قصة سأكتب خلال 4 سنوات ونصف من الثورة! عقلي جدًا ممتلئ. فقررت قراءة الرسالة التي كتبتها لباسل في الفالنتاين، والمدربة بما أنني أقرأها بالعربية جدًا تأثرت ففعلوا معي فيلمًا قصيرًا، وموجود الفيلم على "اليوتيوب". 

نزلت متأخرة إلى التدريب الذي هو عن أخذ الشهادات، فدخلت ورأيت مشهدًا جدًا غريبًا يعني اثنتين من النساء ولكن ليس لهن علاقة بأخذ الشهادات، ولكنها تجرب بهن، وهناك امرأة [منهن] كانت قد تعرضت لاغتصاب فعلًا والثانية كاتبة وتسألها بشكل مباشر (عن تجربتها مع الاغتصاب)، وأنا دخلت وبدأت أصرخ على المدربة وقلت لها: لا يمكنك أن تفعلي ذلك أنت بهذه الطريقة تؤذين الضحية، فقالت: ولكن هذه هي الطريقة الأكاديمية، فقلت لها: لا، هذه ليست طريقة أكاديمية، يعني النظريات التي تعملون عليها أنتم الأجانب لأنكم لا تعيشون الألم أو المعاناة لا يمكنكم تطبيقها، وهذا الشيء خطأ كبير الذي تقومين به وهكذا سوف تحصل كارثة.

أشخاص قليلون يعرفون أن هذه البنت تعرضت لتجربة اغتصاب، وهي تسألها بشكل مباشر أولًا بدون أي مراعاة للجوانب النفسية والعاطفية أمام كل هذه المجموعة عن شيء هو فعلًا حصل معها.

دعد موسى

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

يوميات مرتبطة

شخصيات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

كيانات منتمي إليها سابقاً

كيانات منتمي إليها حالياً

الشهادات المرتبطة

سلمية الثورة ومساعي تشكيل جسد موحّد للمعارضة - 2

دور المشايخ في بداية الثورة وتشكيل "هيئة التنسيق"

النشاط السياسي والفكري والمجتمعي والثقافي قبل الثورة

العمل مع المنظمات الحقوقية

السفر إلى إيطاليا لحضور دورات في مجال رواية القصص الموثّقة

الاعتقال والمحاكمة وعزل حسن عبد العظيم

معلومات سريعة