 أول متظاهر في مدينة اللاذقية يقتل برصاص قوات الأمن والشبيحة بعمر 17 عاماً

مظاهرات اللاذقية وجبلة في "جمعة العزة": مقتل أول متظاهر

عندما هدأت الأمور، كان عندنا محاولة لحماية مناطقنا، ويجب على قطعان الأمن والشبيحة عدم استغلال فترة الليل والدخول إلى هذه المنطقة، وبالتالي نحن نعرف كيف سوف يكون المشهد، وسوف تكون هناك اعتقالات، وسيتكرس المشهد الإجرامي بشكل أبشع على اعتبار أن هناك أعدادًا كبيرة عادت إلى منازلها، وتوجد أعداد كبيرة ذهبت باتجاه أحيائها، وبالتالي الذي بقي في شارع القوتلي وهذه المناطق هم أبناء هذه المنطقة، وطبعًا يوجد أشخاص من أبناء مناطق أخرى بقوا معنا، ولكنهم قليلون.

 كنت على رأس المجموعة التي تحاول إغلاق منطقة الصليبة وأوغاريت، فتراجعنا، وآخر مشهد كان مواجهة بالحجارة في ساحة أوغاريت، وبعدها شعرنا بأن ساحة أوغاريت واسعة، وهي منطقة تجارية أكثر من أن تكون منطقة سكنية؛ وبالتالي رأينا أنه يجب علينا العودة باتجاه حي الصليبة إلى المنطقة السكنية السنية، وعدنا باتجاه الصليبة، وحاولنا إغلاق مداخل ومخارج الحي بحيث لا تصل قطعان الشبيحة إلينا، وبانتظار أن يأتي الصباح حتى نبدأ يومًا جديدًا، وهنا بدأت بعض الشخصيات من أهل السنة، ولكن بشكل أو بآخر محسوبون على النظام، يعني يعملون ضمن مؤسسات الدولة، وكانوا يمارسون دور إبعادنا، وهذه الجملة قيلت لنا حرفيًا "يكفي يا شباب، يعطيكم العافية، فعلتم واجبكم تجاه بلدكم، ولكن الآن أصبح يجب عليكم الذهاب إلى منازلكم، ويجب أن ندخل التركسات والآليات حتى تفتح الطرقات وتقوم بتنظيفها" وهذا الكلام لم يكن منطقيًا؛ لأنه عندما يتم فتح الطريق فسوف يدخل الأمن، وسوف يعتقلنا من منازلنا، وبالتالي أصبح عندنا أول خطوة من خطوات التمرد على هكذا شخصيات تعتبر - لا أريد أن أقول- مرجعية، ولكن من أصحاب الكلمة في محافظة اللاذقية ومنهم مشايخ، وأنا لا أرى من الحكمة أن نكرس مساعي النظام بإسقاط المرجعية الدينية أو المرجعية الشرعية في سورية؛ لأنه بشكل أو بآخر فيما بعد هؤلاء الأشخاص عدلوا موقفهم؛ وبالتالي أعتبر أن ضغطنا أو دورنا والدور الذي مارسناه بعدم الخضوع ساعدهم على تغيير موقفهم تجاه الثورة السورية، وبشكل أو بآخر أنا على المستوى الشخصي لا أعتب كثيرًا على الناس الذين ترددوا  في الساعات الأولى والأيام الأولى؛ لأن المشهد كان  ضبابيًا، النظام كان يمسك كل شيء، وأهل السنة في محافظة اللاذقية مجردين من كل شيء؛ وبالتالي أدوات المقاومة والمواجهة شبه معدومة، وهي أحياء محاطة بضواحٍ وأحياء أُنشئت حديثا خلال 30 سنة من حكم حافظ الأسد من أجل تطويق أحياء السنة في محافظة اللاذقية، وبالتالي من خلفك البحر ومن أمامك الطرف الموالي لسلطة الإرهاب والاستبداد في سورية.

 من المفارقات أيضًا أنه على مدار 40 سنة من حكم آل الأسد وعمليات التغيير الديموغرافي التي قاموا بها إلا أنه في الساعات الأولى كل من استملك عقارات في مناطقنا والعكس صحيح ومباشرة في الساعات الأولى، يعني العلوي الموجود في مناطق السنة غادر، والسني الموجود في مناطق العلوية عاد إلى مناطق السنة، فأكاد أجزم بأنه لم تحصل صلاة المغرب إلا وكان العلوي الموجود في مناطقنا قد ذهب، والسني الموجود في الطرف الآخر عاد بشكل طبيعي، والنظام ساهم وعمل كثيرًا لتكريس هذا التخندق. 

بدأنا بمبادرات شخصية من اليوم الثاني، وكانت هناك علاقات، مثلًا: عندي مشكلة مع السلطة، ولكن ليس عندي مشكلة مع الطائفة؛ لأن هناك الكثير من الطائفة العلوية الذين كانوا معنا في الجامعات والثانوية وفي المراحل الدراسية، كانوا موجودين معنا، و في المقابل أيضَا، كانوا  في العمل؛ وبالتالي التجارة والأعمال كانت بطبيعة الحال مشتركة، وكان هناك مبادرات دائمًا من قبل شباب الثورة بأننا يجب علينا التكثيف من تواصلاتنا مع الطرف الآخر حتى نتحدث عن أنفسنا بدلًا من أن يتحدث النظام عنا، وكنا نقول لهم: يا شباب، القصة ليست بهذا الشكل. ونحن لا توجد عندنا مشكلة معكم، ومن له أملاك وأرزاق في مناطقنا فليتفضل، وتعالوا لزيارة المنطقة. وعرضت على الكثير من الشباب أنني مستعد لأخذه من أي نقطة يريد، ويسمع منا، ونحن أصدقاء منذ سنوات، ولكن كانت قدرة النظام على إقناع الطرف الأول كبيرة إلى درجة أنه ومن دون مبالغة لا يوجد أي شخص من الذين دعوتهم للقدوم جاء، ويقول لي: أنا أفهمك كثيرًا، ولكنني لن آتي لأن الموضوع أكبر منك. ويقول: كيف ستكفلني، وخصوصًا أن النظام سعى في الأيام الأولى لتصوير المشهد على أنه عصابات وإجرام وبلطجية وزعران، وهناك بعض الأخطاء التي حصلت، وأنا لا أعرف إذا قامت بها جماعتنا أم أشخاص موالون للنظام هم من قاموا بها، وتجربتي الآن بعد 10 سنوات من مواجهة النظام من عمر الثورة السورية تجعلني أقول أن النظام كان واعيًا لأدق التفاصيل. فلا أستغرب أن النظام ومن خلال بعض الشخصيات كان يقوم بتوجيهها باتجاه: اكسر كذا واحرق كذا وقم بتخريب كذا. وهذا كله يصب في صالحه.

تجربة الاعتقال أيضًا والذي كنا نسمعه داخل المعتقل فقد كان هناك الكثير يرتبط مع النظام، وحتى من الجماعات المحظورة التي كانت مرتبطة مع النظام، وتتحرك، فهناك تنظيم كامل موجود في الخارج، يعني جماعة سلفية أو غيرها موجودة في الخارج، وتنشط، ولكن خيطها في يد النظام، وكان يبقيه...، وأنت تعرف أنه بعد أحداث العراق أعطى النظام نوعًا من الحرية، ولكنه ترك الباب مفتوحًا قليلًا، ونحن رأينا تجربة أبي القعقاع في حلب، وهي كانت نموذجًا حاضرًا أمامنا، وهذا المشهد كان موجودًا في كل المحافظات؛ وبالتالي أنت تشعر بأنه كان هناك الكثير من الأشخاص يعملون لصالح النظام حتى ضمن المؤسسة المشيخية، كان يعمل لمستوى أكثر مما نتخيل، فأنا أفهم أنه شخصية مشيخية ترتبط مصالحها مع النظام لمنصب أو كذا، ولكن أن يكون مخبرًا! نعم، وكان ذلك من أولى الصدمات التي صُدمت بها في  فترة الاعتقال، ولا أبالغ إذا قلت لك -وأنا ابن المساجد- وبالتالي أنا أرى الشيخ شخصية منزهة عن الخطأ، وهو أصبح شيخًا، فهو ليس مضطرًا أن يكذب أو يخدع أو يغش، وهذا الطريق ارتضاه لنفسه، وأنا لم أكن أتوقع أن الشيخ يكذب فما بالك بأن يكون الشيخ مخبرًا للأمن، والشيخ يكتب تقارير بمشايخ آخرين، وهذا بدأنا نعرفه داخل المعتقلات، فكان صدمة بالنسبة لنا.

 في اليوم الثاني، كنا نحاول إعادة لملمة الصفوف من خلال الاشتراك في عملية تشييع جنازة الشهيد مصطفى بيازيد، وفعلًا المشاركة كانت كبيرة جدًا، فالناس كانوا مستعدين حتى يشاركوا في تشييع الشهيد بهدف ألا ينطفئ هذا الحراك، وهذا الشيء كان ملموسًا، وعملية التشييع بدأت تُنبئ الطرف الآخر بأنه يمكن أن يتولد انفجار أكبر أيضًا،  في مظاهرة جمعة العزة بتاريخ 25 آذار/ مارس 2011، وبهذه الأعداد الضخمة لم يكن عندنا شهداء، وكانت ثأرًا لدرعا أو فزعة لدرعا، ولكن الآن أصبح عندنا شهداء، ويوجد بين يدينا شهيد، وبالتالي يمكن أن يحصل انفجار [شعبي] ضخم، والنظام فعلًا لا يستطيع أن يستوعبه أو يسيطر عليه، فالمؤسسة الدينية في اللاذقية دخلت على الخط (تدخلت في الأمر)، ووبحسب وجهة نظري فقد انقسم المشايخ، فالبعض من المشايخ رأى وأخذ على عاتقة دور تنفيذ أهداف السلطة من خلال الموقع الموجود فيه، وأخمد المظاهرة من خلال ركوب الموجة ومحاولة توجيهها إلى الطريق الذي يخدم السلطة، وقسم آخر يرى أن هناك واجبات تجاه هؤلاء الناس وهم أهلنا، والمتظاهرون منا وفينا (جزء منا) بغض النظر عن الرواية التي استخدمها النظام من الساعات الأولى أو من الدقائق الأولى على أننا مندسون؛ وبالتالي هؤلاء المشايخ الذين انحازوا لنا...، كان هناك شيخان أو 3 فقط أعلنوا مواقف واضحة وأنهم مع خيار المتظاهرين و "الشعب يريد إسقاط النظام"، وقالوها، وبعض المشايخ الذين كانوا يحاولون امتصاص غضبنا، ويحاولون تسجيل موقف عند النظام قائلين: مازلنا مرجعية لهؤلاء الناس، وسنعيدهم إلى منازلهم، ولكن بالطريقة التي نحن نراها. فجاء كلا الطرفين من المشايخ باتجاهنا، وبدؤوا يتحدثون.

 كنا نريد الذهاب كي نصلي صلاة العصر فترافق ذلك مع وصول المشايخ الذين كلهم ضمن المؤسسة الرسمية، وكانوا قسمين: قسم يرى الانحياز إلى الثورة، وقسم يرى امتصاص الغضب ومن ثم تقديم شيء للنظام. وطبعًا كان هناك الشيخ خالد كمال، والشيخ فهد راعي، والشيخ أيمن راعي، وبعض المشايخ لا أذكر أسماءهم، وأريد الحديث عن المشايخ الذين كان وجودهم وانحيازهم واضحًا لنا بالمطلق، وهم: الشيخ خالد كمال، وأيمن راعي، وأما فهد راعي فعلى اعتبار أنه كان على رأس المؤسسة وهو مدير الأوقاف في محافظة اللاذقية كان يقوم بدوره بالحد الأدنى، وبالنسبة لي لم يكن مرضيًا أبدًا، فأنا لم أكن أتقبل -ولا أبالغ إذا قلت- إن الآلاف الذين كانوا موجودين كانوا غير متقبلين لدور الشيخ فهد الراعي، ويقولون: أنت يا شيخ يجب أن يكون انحيازك واضحًا. والشيخ خالد كمال في اليوم الأول ظهر على قناة الجزيرة، وشرح للعالم ما يحصل بكل وضوح، وقال: اعتداء من قطعان الشبيحة، والشبيحة يقتلون المتظاهرين. وهذا الموقف كان واضحًا وانحياز بالمطلق، وأيضا الشيخ أيمن الراعي كان لديه هذا الموقف الواضح بانحيازه إلى صفنا، والشيخ فهد الراعي مع كل أسف كان موقفه ضبابيًا وبالحد الأدنى، لم يكن موقفًا مرضيًا بالنسبة للمتظاهرين.

إغلاق المتظاهرين لحي صليبة وموقف المشايخ في "جمعة العزة"

في هذه اللحظات، عرفت بأن حملة الاعتقالات العشوائية قد بدأت، وعرفت بأنهم بدؤوا بأخذ الناس من الشوارع؛ ليقولوا: إنهم مسيطرون على الوضع. تكلم معي محمد، وقال لي: تعال إلى منزلي. كان منزل محمد ضمن نطاق الدائرة التي أغلقها الشباب، فذهبنا إلى محمد أنا وأيمن، وقال لي بالحرف الواحد: أنت لن تذهب إلى أي مكان، وإذا أردت الذهاب إلى الاعتصام فاذهب، ولكن مكان نومك هنا في منزلي، على اعتبار أن زوجته ابنة عمي. ولكنه خلال هذا الوقت، وعندما كنا في المظاهرة أخذ بناته وزوجته بسيارة، وأرسلهن إلى القرية، وبقي في المدينة، فنظرت إلى أيمن، فهزّ رأسه، وبقينا عند محمد في منزله. في اليوم الثاني، ذهبنا إلى التشييع، وبدأ الناس يذهبون إلى التشييع، يريدون تشييع الشهداء، واستيقظت صباحًا، ومشيت في شوارع الصليبة وأوغاريت والمنطقة، حتى وصلت إلى طرف حي القلعة باتجاه الطابيات، وذهبت من القلعة إلى الطابيات باتجاه الصليبة، كان" مشروع الصليبة" في هذه الدائرة، فبدأت أرى النعوات، وصورتها، وأرسلتها إلى جماعة المنظمة العربية لحقوق الإنسان في ذلك الوقت، وأرسلت لمحمود العريان ومحمود مرعي،وأرسلت لراسم أتاسي. طبعًا، كان الإرسال عن طريق "الإيميل" حتى "واتس آب" لم يكن موجودًا بعد. رأيت من الشهداء وائل العك، ومصطفى بيازيد، وكان هناك مجموعة أسماء (أربعة أو خمسة أسماء)، كانت نعواتهم موجودة، ومنهم شاب عمره سبعة عشر عامًا، وشخص عمره ثمانية وعشرون أو تسعة وعشرون عامًا، أذكر ذلك تمامًا، فعرفت أن هناك مجموعة. وفي الليل، يوجد مجموعة غير الذين رأيناهم. من خلال النعوات، عرفنا أن هناك مجموعة وقعت (مجموعة شهداء)، في الصباح، كان هناك أربعة شهداء سيتم تشييعهم، واجتمع الناس بقوة، وخرج الناس بزخم. كان صوتي مبحوحًا، ولا يخرج صوتي أبدًا؛ لأنني هتفت كثيرًا أول يوم، ونزلت، وذهبت باتجاه الشيخ ضاهر (أنا وأيمن)، ووقف الناس حتى يصلوا، كان هناك خالد كمال، ووقف الناس أمام مخفر الصليبة، وبدأ الزخم. وفي ذلك اليوم، كان هناك إطلاق رصاص بشكل كثيف، وارتفعت حالة العنف إلى السماء، ورجعنا إلى ساحة الاعتصام، وفوجئت ليلًا بأن خالد كمال تكلم على قناة العربية عن التفاصيل، وعاد في اليوم الثاني، في التشييع، نقل خالد الصورة بشكل كامل عن الذي يجري في اللاذقية، وتحول الموضوع إلى ساحة اعتصام وحراك مدني ومواجهات حقيقية، بصراحة، كانت مواجهات قاسية جدًا، وبدأ صوت الشبيحة يخرج. 

اتصل بي الطبيب عوني الشامي، وقال لي: كيف حالك؟ فقال لي: لا أريد أحدًا من الشباب أن يأتي لعندي، إلى هنا، ولا أريد أن أراكم. ففهمت عليه، وأغلقت الهاتف، وفهمت أنه [يريد أن يقول]: لا تأخذوا الشهداء أو الجرحى إلى" مشفى الأسد". وجاء محمد عيروط، ودخل، والتقيت به، وقال لي: يوجد تصفيات تحدث للشباب في" مشفى الأسد"، لا تذهبوا باتجاه" مشفى الأسد" أبدًا. فقلت له: أنا فهمت من عوني هكذا. فقال لي: هذا الذي يحدث.

 كيف الوضع في بانياس؟ فقال لي: الوضع أسوأ. وطبعًا، يوجد أشياء لم أتحدث بها عن بانياس، في ليلة اليوم الثامن عشر كانت بانياس مثلها مثل درعا، خرجت برمتها، وحدثني محمد عيروط عن التفاصيل الكاملة التي حصلت في بانياس، في اليوم الثامن عشر، فقال لي: صلينا في المسجد، وقام الشيخ حتى يخطب، فوقف أحد الشباب، وقال له: يا شيخ، لا نستطيع أن نتكلم، وعن ماذا سنتكلم؟ وحولنا الدنيا منتفضة، حاول الشباب البارحة في الشام (دمشق) أن يخرجوا في مظاهرات، وقامت الساعة، واعتقلوا شبابًا بعد اليوم السادس عشر وقبله بيومين، وعن ماذا تريد أن نتكلم؟ فقال له الشيخ أنس: معك حق، قوموا يا شباب، وتركوا المسجد، وخرجوا في ساحة بانياس، وبدؤوا يهتفون بعض الهتافات؛ فجماعة المفرزة (مفرزة الأمن العسكري في بانياس) قالوا لهم: ماذا يحصل؟ فقالوا لهم: نريد أن نصلي هنا. فقالوا له: يا شيخ أنس، الجامع يحتاج إلى منبر. فقال لهم: حسنًا، أين تريدون؟ فقالوا له تفضل معنا. وذهب معهم، ودخل إلى مفرزة الأمن، وصعد إلى الشرفة، والناس في الشارع، وخطب في الناس، وتكلم عن ضرورة التغيير وعن الذي يحدث، واجتمع الناس في بانياس، ولكن الأمن حاول أن يتعامل معهم بهدوء وعقلانية في اليوم الثامن عشر؛ لذلك لم تأخذ الصخب الذي أخذته درعا، ويبدو أن الأخبار بدأت تصل رويدًا رويدًا من درعا؛ لأن الناس في المظاهرات لا يشاهدون التلفزيون، وعندما جاء محمد سألته، قلت له: كيف الوضع في بانياس؟ فقال: أصبح أسوأ. وقبل ذلك بيوم، كانت قد بدأت الحملة الكبيرة على بانياس في الخامس والعشرين، وبدأ إطلاق النار، وبدأت ملاحقة الناشطين، ومنهم أنس شغري الذي كان عمليًا أهم الناشطين الذين عُرفوا في بانياس فيما بعد. كتب أنس على الحيطان عبارات بسيطة، وكان أنس في بعض المظاهرات يستيقظ صباحًا، ويطلب من الشباب أن ينظفوا الساحات، ويكونوا هادئين في بانياس. فالنظام لم يعجبه هذا الموضوع، وجعل من أنس شغري شغله الشاغل، وبدأت رحلة البحث عنه.

بالعودة إلى محمد عيروط، قلت لمحمد: ما معنى ذلك؟ فقال لي: لا يستطيع أحد أن يذهب إلى" مشفى الأسد". وأنا بحكم عملي في الطب، في مؤسسة طبية فإنني أعرف أغلب الأطباء الموجودين في المشافي وخارج المشافي. فقلت له: حسنًا، وتواصلت مع أشخاص في المشفى الوطني، ومنهم ممرضة علوية، فقالت لي: إن الوضع هنا ليس أفضل. كان اسمها هند، قالت لي: الوضع ليس جيدًا أبدًا، وليس أفضل [من وضعكم]. كان يتم التخلص من الشباب في الحقيقة، أو بالأحرى، إن هند قالت لي: يوجد جريح تم ضربه، فحاولت أن أخبر من أراه يتحرك، أو يخرج صوته قليلًا في المظاهرة، حاولت أن أقول له: إذا حدث أي شيء حاوِلوا أن تبحثوا عن أطباء من أصدقائنا الموجودين، وهنا نضمد، ونعمل، والذي تكون حالته خطيرة لا يوجد مجال [لعلاجه]، والميزة في ذلك الوقت بأننا لا نرى أحدًا يقود المرحلة، لا يوجد أحد له تأثير، ولا يوجد أحد له صوت، والناس تعمل كخلية نحل، كانت تعمل كمجموعة كاملة.

في اليوم الثاني، في السادس والعشرين ليلًا، التقى كل من محمد حاج بكري، وفهد راعي، وجمال مكييس، وجمال أبو سويس بأيمن جابر، وأيمن جابر صهر بيت الأسد وشبيح كبير. في منزل محمد، حضرت الحوار الذي دار بين محمد وفهد راعي وجمال مكييس، [حيث قالوا]: يجب عليكم ضبط القصة، وأنتم مسؤولون في الصليبة عما يجري، وأنتم لكم تأثير على الناس، ويجب أن تحلوا [الموضوع]، والكلام كان من محمد، حيث قال له: أنتم من أوصل الناس إلى هنا، وأنتم من تعاملتم مع الناس بهذه الطريقة، وأنت من أي منطلق تتكلم معي؟ فأنت لست مسؤولًا في الدولة، وليست لك صفة رسمية، فماذا أنت؟ فقال له: أنا مواطن لدي إمكانيات بأنني أستطيع أن أقف، ويكون لدي جيش، وأستطيع أن أقف في وجه المؤامرة التي تحدث، فأنا من هذا الباب أتكلم، وأنا أريد أن أقف في وجه هذه المؤامرة.

بعد عودتهم إلى الصليبة، وصلت الأخبار بأنهم التقوا بأيمن جابر، والحقيقة أن الشيخ فهد راعي تعرض لموقف، وهجم عليه بعض الشباب، وضربوه حتى تأذى جسديًا، كان الشباب في الاعتصام من شباب الصليبة. في السابع والعشرين من الشهر، توسعت حملة الاعتقالات، وبدؤوا يعتقلون بشكل عشوائي، ولكننا هنا لم نعد نخرج خارج الساحة، وطلبوه إلى فرع الأمن أو فرع الحزب، أصبح رؤساء الأفرع الأمنيين ومحافظ اللاذقية رياض حجاب يجتمعون في فرع الحزب.

تشييع القتلى المدنيين و اطلاق النار الحي على المتظاهرين في اللاذقية

ذهبنا باتجاه سوق الخضرة، وهنا بدأ عناصر الأمن بالظهور خلفنا، كانوا أربعة أو خمسة أشخاص، بدؤوا يتكلمون كلامًا ثقيلًا، [كانوا يقولون]: يا خائنين ماذا تريدون؟ ما يشبه هذه المصطلحات، ووقف معهم أربعة أو خمسة شباب، وسألوهم: نحن ماذا نفعل؟ فاقتربت أنا، وقلت لهم: ماهي مهمتكم؟ فقالوا: مهمتنا القانون، نحن رجال قانون. فقلت لهم: نحن لا نخالف القانون، والقانون يسمح لنا بالتظاهر، ولا نسبّ أحدًا، ماذا تريدون؟ فقالوا: أنتم جماعة خونة. وتركناهم، ومشينا. ذهبنا باتجاه [منطقة] "الشيخ ضاهر"، ووصلنا إلى مدخل" الشيخ ضاهر"، ووقفنا قبل أن نصل إلى" الشيخ ضاهر" أمام جامع صوفان، في شارع القوتلي، ووقف شيخ ليتحدث، وأنا لا أعرف من هو، ثم فيما بعد عرفت أنه خالد كمال، وقاموا بسرعة، وحملوا الشيخ، وأصبح على أكتاف المتظاهرين. طبعًا، هو معتمر عمامة، وكان يوم جمعة، وهو خطيب جامع، وكان يلبس العمامة وثياب المشيخة، فحملوه على الأكتاف، ومشوا به، وإلى هذه اللحظة لم يحدث اصطدام أمني. تراجعت الناس مرة ثانية، وعدنا باتجاه جامع صوفان، وعادت الناس مرة ثانية، ووقفوا قليلًا، وعادوا باتجاه" الشيخ ضاهر" مرة أخرى، وهنا بدأ سيل من الرصاص علينا، عند مدخل شارع القوتلي وتقاطع شارع القوتلي مع ساحة الشيخ ضاهر، سقط أول شهيد، كان على مسافة لا تبعد خمسة عشر مترًا عني، جاءته رصاصة في الجانب الأيسر، ووقع. عرفت اسمه فيما بعد. طبعًا، حاولت أن أوثق الأسماء، كان اسمه مصطفى بيازيد، وعاد الناس، وبدؤوا يهتفون لأول مرة في الثورة السورية: "الشعب يريد إسقاط النظام". وبدأ هذا الهتاف يزلزل، كان هناك هدير عالٍ، والناس يركضون برعب، كانوا خائفين من الرصاص، الناس يركضون ويهتفون فقط. وتجمّع الناس مرة ثانية، وبدؤوا يرمون الحجارة، وعاد إطلاق الرصاص من جديد، كان الرصاص لا يتوقف، وأصيب أحد الشباب برصاصة، وفوجئت بأنها رصاصة مطاطية فيما بعد. فكان يبدو أن هناك أشخاصًا يضربون رصاصًا مطاطيًا، وأشخاص يضربون رصاصًا حيًا؛ لأن الشاب عندما وقع على الأرض اقتربت منه، وقال لي: أصبت. ولا أعرف الشاب طبعًا، فنظرت إلى جانبه، ولم تكن قد اخترقت الجلد، فعرفنا أنها رصاصة مطاطية.

ورجعنا نتجمع مرة ثانية، ونحاول أن نهاجم، وتحوّل الموضوع، وقف الناس من جهة الصليبة، ووقف إطلاق النار، وأنا على طرف شارع القوتلي، مقابل مدرسة جول جمال، والشرطة العسكرية وقوات حفظ النظام يقفون من الطرف الثاني، وكانت كل قوات الأمن موجودة، وبدؤوا ينادون علينا بمكبرات الصوت، ويقولون: إنكم جماعة خونة، ويتحدثون عن البلد والسيد الرئيس بما معناه.

 حصل مشهد لم أشاهده في تلك اللحظة، وسمعت إطلاق النار، فقالوا: إن شابًا من بيت الزين تسلّق على التمثال، وبدأ يضربه بالحذاء. فأطلقوا عليه النار، في هذا الازدحام لم أرَ هذا المشهد، ولكن هذا ما قيل عنه. سقط شهيدان بحسب ما لاحظته، وأنا رأيت واحدًا، وهو مصطفى بيازيد، والشخص الثاني الذي قُتل لم أره، استشهد-رحمه الله- ولكن عرفت أن شهيدين سقطا في تلك اللحظة، ورجعنا باتجاه أوغاريت، واعتصمنا في ساحة الصليبة، وتم إغلاق الساحة (مداخل الصليبة) بحجارة وبراميل وإطارات، تم إغلاقها من مدخل أوغاريت، وبدأ الناس يشكلون كتائب صغيرة للحراسة من الشباب، وجلسنا في الصليبة. كانت [هذه الأفكار] وليدة اللحظة، وكانت وليدة ساعتها، ضرورات حفظ أمن الشباب اضطرتنا لهذا الموضوع، وبدأ الشباب ينسقون مع بعضهم عبر الهاتف على مداخل هذه المنطقة، وجلسنا في ساحة الصليبة، وكان العدد كبيرًا، والنساء تنثر الرز على الناس، وكان يوجد حضور أنثوي كبير، حتى إنه كان هناك نساء متقدمات في السن.

 وبينما كنا جالسين في أحد المشاهد الجميلة، في هذا اليوم، دخل علينا مجموعة من الشباب، يدفعون عربة قمامة، وكانت تهدر، وهي قادمة، وتأهّب الشباب الموجودون، ثم قالوا: كيف دخل هذا؟ كان يجب على الشباب أن يخبرونا. فمعنى ذلك أن الشباب هم من أدخلوها (الشباب الموجودون في أوغاريت). وانتبهنا إلى أربعة أو خمسة شباب، كانوا ستة شباب قادمين، يدفعون هذه العربة، ودخلوا إلى الساحة، وأخرجوا من هذه العربة تمثالًا لحافظ الأسد، وبدأت حفلة العرس على التمثال. كان التمثال نفسه الذي تمّ كسره في سوق التجار، أعادوا تركيبه مرة ثانية، فقام الشباب بجلبه، وأقاموا حفلة عليه، وبدأ الموضوع يأخذ منحى الضحك والمزاح وسادت حالة من الحميمية والترتيب، وقضينا اليوم، وكل شخص يريد أن يعرف ما يحدث، وبدأ أشخاص يحاولون من حين لآخر أن يعيدوا الهتافات، يحاولون أن يحركوا الجو.

عند بداية سيرنا في المظاهرة، وبعد أن هتفت، وجدت محمدًا يمشي بين الناس (محمد عبد السلام) فقلت له: ماذا هناك؟ فقال لي: لقد قمنا (انتفضنا). في الليل، كان حاضرًا في ساحة الصليبة مع مجموعة من وجهاء الصليبة، وأبرز الأسماء التي تفاوضت مع النظام، وبدأ النظام يتواصل معها في الصليبة كوجهاء وليس كثوار، هكذا اعتبروهم، كان الدكتور محمد عبد السلام حاج بكري، وفهد راعي (الشيخ فهد راعي)، وكان هو مدير أوقاف اللاذقية السابق في وقتها، وصاحب مطعم "بيوتي" على الكورنيش، وكان جمال مكيّس، وهو أحد تجار الجملة والمواد الغذائية في اللاذقية، وكان جمال أبو سويس صاحب المطعم الشعبي الشهير في الصليبة (أبو سويس) أشهر مطعم شعبي موجود في اللاذقية. هؤلاء شكلوا لجنة صغيرة، وأنا لا أعرف: هل تواصل معهم الأمن، وقال لهم: نريد رؤيتكم لنتكلم، أم أن بعض الناس قالوا لهم: يجب أن تكونوا في الواجهة. لا أعرف، المهم أن هؤلاء أصبحوا هم من يتكلم باسم الناس من أول يوم، ولكن طبعًا، في الليل. فمن الطبيعي أن يكون رؤساء الأمن قد اتصلوا بهم، وقالوا لهم: أنتم العقلاء، وأنتم الفاهمون وواجهة المنطقة والأحياء، ونريد التواصل معكم. وبدؤوا يقولون: إن الأمن يطلب منا أن نهدّأ الوضع، هكذا كان الحديث، فقلنا لهم: نحن لا نفعل شيئًا، وهم الذين قتلوا الناس. وطبعًا، بدأت تأتي إلينا أخبار بأن هناك معتقلين، ويأخذون الناس من الشوارع، وفي هذه اللحظة، جاءني خبر عن شاب عمره تسع عشرة سنة، اسمه معتز حاج بكري، تم إلقاء القبض عليه، وأصيب في قدمه، وهو يسكن خارج المنطقة، فأصبح لديّ تصور بأن شيئًا مختلفًا يحدث في الخارج، فقد بدأت حملة عشوائية، وطُلب من الأمن أن يعتقلوا الناس، فحدثت حملة عشوائية، فأي شخص في الشارع يعتقل.

سقوط أول شهيدين  في اللاذقية بمظاهرة جمعة العزة

بالنسبة للمظاهرة التي خرجت من مسجد "خالد بن الوليد" كان يمكن أن تمر كما مرت [مظاهرات] المساجد أخرى بدون أي شيء بسبب التخوف الحاصل، ولكن هذه مشيئة الله وشاء الله أن يخرج السفيه" محمد عليو وهو خطيب المسجد، وفي عز هذا الجو المحتقن بدأ يذكر السيد الرئيس" وإصلاحات السيد الرئيس وأن أمور البلد في تحسن، ولولا أنه نطق بهذا الكلام لربما ما خرجت المظاهرات، وهو أثناء الخطبة وهو يذكر إصلاحات الرئيس خرج أحد الرجال كبار السن، وطبعًا يوجد عدة أشخاص عدا هذا الشيخ العجوز الذي قام فصرخ بوجهه وبدأ يشتمه ويشتم بشار الأسد في أثناء الخطبة، وهذه الحادثة كانت الشرارة، وكان يمكن أن تمر الخطبة بدون أن يحصل أي شيء بسبب الخوف، لأنه كان يوجد خوف كبير جدًا وبعد هذه الحادثة قام الناس فورًا وبدأوا بالتكبير في داخل المسجد وطبعًا يوجد فيديو على اليوتيوب يوثق هذا الأمر، و[الناس] يكبرون وبدأ أتباع عليو يحيطون به حتى لا يهجم أحد عليه لأنهم كانوا يريدون إنزاله من المنبر، وليتهم فعلوا كذلك، وبعد هذه الحادثة خرج معظم الذين كانوا في المسجد من دون صلاة الجمعة ولم يصلوا، وأنا هنا رأيتهم عندما خرجوا ولولا هذه الحادثة ما كان حصل شيء.

 في ساحة "الشيخ ضاهر" طبعًا ضمن المظاهرة كان يوجد عدة مشايخ خرجوا من المساجد ومشوا مع المظاهرة ولكنهم قلة جدًا، ثم وصلنا إلى ساحة الشيخ ضاهر وكان يوجد استنفار أمني كبير جدًا، وأنا عندي لبس في التاريخ في موضوع هل هو تاريخ 25 آذار/ مارس [2011] (جمعة العزة) أم أنه تاريخ 26  آذار/ مارس يوم مقتل مصطفى بيازيد والأرجح عندي هو تاريخ 25 آذار/ مارس وأنا شبه متأكد بأنه كان من أول يوم. 

والشاهد أنه كان يوجد استنفار كبير جدًا، ورجال الأمن موجودون بكثرة ويوجد شرطة وشرطة عسكرية، ورأينا الشرطة العسكرية على أسطح مدرسة "جول جمال" وعلى مخفر الشيخ ظاهر وطبعًا عندما وصلنا كان النظام أحضر قطعانًا من الشبيحة ويرتدون الثياب المدنية، ومباشرة حصل هجوم على المتظاهرين وشتائم وكفر وطعن في مقدساتنا بشكل عام وشتم أمنا عائشة وأبي بكر مباشرة، وكانوا قادمين بحقد ولؤم غير طبيعي، والشعب الذي خرج في المظاهرة هو بالأصل محتقن، فجاءت هذه الأمور وسببت الذروة وحصل الصدام ما بين المتظاهرين والشبيحة، وطبعًا دخل رجال الشرطة في المنتصف وحجزوا الطرفين، وكانوا يحجزون من طرف ويتم الهجوم من طرف آخر لأن ساحة "الشيخ ضاهر" كبيرة وطبعًا يوجد ضباط من الشرطة دخلوا وتكلموا ولكن الكلام كله كان غير مقنع للمتظاهرين، وتابعوا بالهجوم واستمروا بالتقدم حتى وصل الشاب -رحمه الله- البيازيد إلى تمثال الرئيس الهالك حافظ الأسد، وطبعًا هو تمثال له رمزية كبيرة، وكما نعرف في كل المحافظات يوجد أصنام لحافظ الأسد وهذا الصنم في اللاذقية كان هو رمزهم، وقبل أن يصل له البيازيد وصل له الكثير من الشباب ولكن ماذا ستفعل مع تمثال من الصعب إسقاطه وكانوا يضربونه بالأحذية ويبصقون عليه لكن عن بعد، ولكن عندما وصل وتسلق البيازيد على التمثال ووصل إلى الرأس تقريبًا أصابته رصاصة القناص، وهنا بدأ إطلاق الرصاص بشكل قوي جدًا وطبعًا أكثر الرصاص كان في الهواء، ولكن قُتِل مباشرةً وحمله الشباب وركضوا، وهنا حصلت اشتباكات قوية، ونحن لا يوجد عندنا سلاح أبدًا والجهة الثانية هي التي تملك السلاح وهم جهزوا الشبيحة بكل شيء، ولكن كان يوجد من عندنا شباب أسود يهجمون حتى على من لديه سلاح وحصلت الكثير من الإصابات وتم إسعاف البيازيد، واستمر الوضع حتى غروب الشمس تقريبًا ثم بدأ الناس يتراجعون لأن النظام استقدم تعزيزات من فرع الشرطة العسكرية، وجاءت سيارات الإطفاء تطلق الماء على الناس والكثير من الشبيحة وبدأ المتظاهرون يعودون شيئًا فشيئًا إلى مناطقهم.

في اليوم الأول بعد أن عدنا؛ أغلب الناس لم يعودوا إلى منازلهم وبقي الكثير من الناس في الشوارع حتى صباح يوم السبت ويوجد بالتأكيد أشخاص عادوا إلى منازلهم ولكن أغلب الناس تخوفوا مما سيحصل وكان يوجد ترقب حذر. 

وفي يوم السبت أكيد كان يوجد مناسبة حتى عاد واجتمع الناس واعتقد أن المناسبة في وقتها كانت تشييع البيازيد وحصلت مظاهرة كبيرة، وسلكت تقريبًا نفس الطريق الذي سلكته يوم الجمعة، وكان عددها جيدًا جدًا ولكن في هذه المظاهرة كان يوجد شيء جديد يعني دخول المؤسسة المشيخية بلباسها الرسمي الأوقافي، ودخلت شخصيات مهمة في البلد مثل الشيخ حسن صاري رحمه الله والشيخ خالد كمال وعدة مشايخ آخرين، واجتمعنا كلنا في "الشيخ ضاهر" وكان المشايخ موجودين معنا، ووقفوا على سطح مسجد صغير في "الشيخ ضاهر" عند الساحة تمامًا، وبدأوا يهتفون مع المتظاهرين وأحسسنا أنهم فعلًا جاؤوا حتى يدعمونا و طبعًا بالتأكيد يوجد الكثير من المشايخ كانوا يرفضون هذا التحرك، ولكن أنا أحكي ما رأيته، وحتى أنه تم رفع الشيخ حسن صاري والشيخ خالد كمال على الأكتاف وأصبح يوجد هتافات لدرعا والحرية وبقي هذا الأمر في [منطقة] "الشيخ ضاهر" حتى عاد الاشتباك مثل يوم الجمعة وعادت قطعان الشبيحة ولكن هذه المرة بتنظيم أكثر، وجاؤوا من جميع الأماكن وحصل اشتباك بالعصي والحجارة وبدأ الناس يتراجعون لأنه أيضًا كل فروع الدولة من الشرطة والأمن والشرطة العسكرية كانوا يحمون الشبيحة الذين يهجمون علينا، ونحن اضطررنا للتراجع وهنا بدأت تخرج إشاعات أن الشبيحة سيهجمون على الأحياء السكنية كلها في المدينة، وطبعًا هنا كل مجموعة بدأت تلملم نفسها وتعود إلى أحيائها وهذا الأمر أخذوه على محمل الجد وكل الناس عادوا إلى أحيائهم وبدأوا يقطعون الطرقات وطبعًا لم يكن يوجد سلاح حتى يدافع الناس عن أنفسهم ونحن قررنا الدفاع بالحديد والعصي وبأي شيء، وتم قطع أغلب طرق المدينة بالتحديد الأحياء السنية تحديدًا والذين هم الأغلبية في البلد وهذا الأمر سبّب شللًا تامًا في المدينة، ولم يعد يوجد تحرك للسيارات، والشباب يتنقلون بين الأحياء وينسقون بين بعضهم من أجل تقطيع الطرقات، من أجل في حال هجموا علينا لأنهم لن يهجموا علينا كأشخاص، لأنهم لو هجموا علينا كأشخاص فإن أمرهم بسيط جدًا وهم جبناء ولا يستطيعون الهجوم، ولكنهم سوف يهجمون بغطاء الدولة وفروع وأسلحة الدولة، وبصراحة كان همنا هو حماية حارتنا وأعراضنا من أي هجوم، لأنه لهم سوابق وتاريخهم معروف وما فعلوه في حماة والجسر وحلب في الثمانينات، وهذا الأمر بقي إلى ما بعد العشاء، وتم حرق بعض السيارات وقطع الطرقات.

نحن [في] نزلة السكنتوري والرمل، وهي أول نزلة بعد محطة القطار، يعني وأنت قادم من محطة القطار، و"ساحة الدوار" ساحة اليمام نحن أول نزلة نزلة الرمل والسكنتوري، وبعدها بستان حميمي وبستان السمكة وعين التمرة، ونحن رأينا أنه قد توقفت سيارات الزيل التابعة للجيش تحت جسر ساحة اليمام ونزل منها عساكر بأعداد كبيرة جدًا وجميعهم بلباسهم الميداني والخوذ العسكرية والبنادق، وطبعًا للوهلة الأولى أنت كابن البلد والعسكري القادم يُعتبر أنه يجب أن يحميك، وقد أُسس الجيش حتى يحميك، وهذا هو الأساس وهذا هو الفكر الموجود عند الشعب، ولكن كان العكس تمامًا، إنه جيش لحماية إسرائيل والأسد، وهذا ما تم إثباته في الثورة،

وعندما رأينا العسكر قادمين أصبحنا نهتف لهم: "الله محيي الجيش"، ونصفق لهم ونهتف لهم "الشعب والجيش إيد وحدة" ولكنهم كانوا أخطبوطًا (لهم عشرات الأيدي) ونحن هتفنا لهم ورحبنا بهم وهم لم يتكلموا معنا وبمجرد أن وصلوا فتحوا النار علينا، وفي هذه الليلة قُتل ثلاثة شباب في منطقة نزلة السكنتوري وفي أماكن أخرى لا أعرف عدد القتلى لأن العسكر من هذا اليوم استلم هذه المناطق من نزلة الرمل إلى الكورنيش وهي منطقة جغرافية كاملة فيها مئات الآلاف من الناس، وبقيت الحواجز في هذه المناطق تقريبًا حتى عام 2017 أو أكثر، والشاهد أنها كانت مفاجأة كبيرة جدًا لنا، وأنا على المستوى الشخصي قد لا أكون تفاجأت كثيرًا مثل الشباب، ولكنها كانت صدمة للناس ولماذا يتم إطلاق النار؟ ولماذا تُقتل؟ وذلك الشخص تسلق على التمثال الذي تعبدونه للهالك حافظ الأسد ولكن أنتم الآن جئتم إلى الحارات ولا أحد معه شيء، يعني بالعكس كنا نصفق ونرحب بهم ومباشرة بادرونا بإطلاق النار، وهذه هي أعتقد أنها كانت الشرارة في المدينة [في اتخاذ قرار] بعدم الرجوع أبدًا وهذا هو الذي حصل.

في اليوم الذي قُتل فيه الشباب طبعًا أيضا كان يوجد عندنا عملية سحب الشباب وكانت عملية سحبهم صعبة جدًا لأن الجيش كان موجودًا وبعض الشباب جزاهم الله خيرًا زحفوا فكان أول شخص أمسك بالجثة حتى استطاعوا سحب الجثث وكان ممنوعًا سحبهم، وفي اليوم الثاني تم تشييع الشباب ومنهم لم يخرج من المنطقة يعني لم يتم أخذهم إلى المدينة، واعتقد أن أحد الشهداء استطعنا تشييعهم خارج الأحياء، ولكن في هذا اليوم حصل تجمع كبير في الصليبة في ساحة "أديداس" على ما أذكر في اليوم الثاني واجتمع الناس وهنا بدأنا نرى شخصيات جديدة، أشخاص مثقفون ومحامون وأطباء ومشايخ، يعني أصبح الطابع الأكاديمي بدأ يظهر قليلًا واستبشرنا خيرًا ويجب أن يكون هناك مرجعية لأي شيء حتى تأخذ نتيجته وإلا في الأساس الشباب هم الذين خرجوا بصراحة، ولكن يجب أن يكون هناك مرجعية بغض النظر. 

وقرر الناس الاعتصام حتى يأتي أحد المسؤولين أو المحافظ حتى يتحدثوا معنا، ونحن كنا نتحدث بين بعضنا وكان التجمع كبير وقالوا يجب علينا صناعه خشبة مسرح حتى يقف عليها الناس ويتحدثون، وطبعًا أنا بطبيعة عملي كان عندي محلات نجارة مفروشات وقلت لهم أن الموضوع محلول وذهبت بسيارتي مع بعض الاصدقاء وأحضرنا الأخشاب من المحل والعدة وأخذنا هذه المعدات إلى ساحة الصليبة "أديداس" وهناك بدأ العمل وبدأت بالقص، وأنا كنت في ذلك الوقت أتلثم حتى لا أُعرف بشكل مباشر، وبما أنه كان يوجد حواجز حتى لا يكون اسمي موجودًا على الحواجز، وطبعًا أنا اكتشفت فيما بعد أن اسمي موجود من اليوم الثاني ولكنهم لا يدققون على الهويات في الفترة الأولى، وأحضرنا الأخشاب وبدأنا نعمل وصنعنا منصة جميلة جدًا، يقف عليها الشباب حتى يرددوا هتافات وشعارات الحرية ودرعا، ومن لطائف الأمور التي حصلت معنا في موضوع المنصة التي صنعناها، -وأنا كنت قد أنجزتها- أن أحد الأشخاص كان يقف وقال: أنا لا أتحرك من هنا حتى يأتي أيمن جابر إلي وأنا من صنع هذه المنصة، وطبعًا أنا هذا الشخص لا أعرفه وتفاجأت كيف يقول: أنا من صنع المنصة، وأنا هو الشخص الذي صنعها مع الشباب الآخرين ولا تزال عدتي على الأرض وسيارتي يوجد فيها أغراض، ولكنني لم أكن أستطيع أن أقول له أنا الذي صنعها لأنني أعرف في الوجود يوجد الكثير من الأمن، ولكنني تفأجات أن موضوع التسلق على الثورة بدأ مبكرًا جدًا، وهذا الأمر كان قليلًا جدًا ولكنه كان موجودًا.

واستمر الاعتصام طويلًا وأذكر أنه جاء المحافظ (رياض حجاب) ولكن لا أذكر إذا جاء في اليوم الثاني أو في نفس اليوم، وحتى إنه جاء الممثلون نضال سيجري وباسم ياخور إلى الساحة.

أريد أن أذكر موضوع قدوم المحافظ وللأمانة وليس لأنه الآن مع المعارضة، ومن تلك الأيام للأمانة هو رجل رائع جدًا رياض حجاب، ولم نر منه إلا الخير وحتى في منصبه، وهو تعرض إلى الكثير من الأذى بقدومه إلى الصليبة للأسف ويوجد أشخاص هاجموه مباشرة وشتموه، والناس كانوا محتقنين لأنه يوجد قتلى ودم وهو كان يستوعب كل هؤلاء الناس ويقوم بتهدئتهم وبعدها جعلناه يصعد إلى شرفة منزل في الطابق الأول لأنه لا يستطيع أن يسمع الناس فصعد إلى هذه الشرفة في الصليبة وتكلم، والناس كانت تشتم بشار الأسد وهو يقول لهم ليس كذلك انتظروا وهو كان لا يزال في منصبه ولكن للأمانة كان حديثه جدًا طيبًا مع الناس، ويوجد جزء من الناس للأسف كانوا يأخذون الأمور بسخرية وهو يسألهم عن مطالبهم ويقولون يجب أن يأخذ "حطين" الدوري (النادي الرياضي في اللاذقية) وهذا مزاح، ولكن كان يوجد فئة محترمة جدًا تحدثت مع رياض حجاب وكان تقبله رائعًا جدًا وقال سنجلس ونجتمع وما تريدون سوف يحصل، ثم ذهب وطبعًا حصلت بعض التجاوزات عندما أراد الخروج ويوجد أشخاص ضربوه بالحجارة والبطاطا، يعني للأسف أنت لا يمكنك ضبط الناس لأن الناس من جميع المشارب.

والشاهد أنه كل عدة أيام كان يأتي شخص ومنهم الفنانين الذين يسمون "أسعد وجودة" (نضال سيجري وباسم ياخور) وطبعًا رياض حجاب عاد ونزل إلى الأحياء المحاصرة وأنا توقفت وتكلمت معه، وأذكر أنني خرجت من صلاة الظهر ووصلت تقريبًا إلى دكان المختار عبد الستار جود رحمه الله، وتفاجأت أنه يوجد مجموعة وبينهم رياض حجاب واجتمع الناس حوله وهو يقول يا شباب ماذا تريدون وكيف يمكننا المساعدة؟، يعني كان يقوم بتهدئة الناس والناس خائفون ولا يتحدثون، فتقدمت أنا وبصراحة كنت منفعلًا وبدأت أصرخ وأقول: أنتم الذين تدعمون هذا القتل ولولا وجودكم مع بشار الأسد ما تجرأ علينا وأنتم تشرعون وجوده وأنت محسوب على أهل السنة، وقلت له: جماعتك لا يتركوننا حتى على مستوى إذا أراد الشخص أن يكون له لحية ويريد الدخول إلى المسجد فإنهم لا يتركونه، وطبعًا صرخت عليه كثيرًا لم يكن لديه رد إلا أن ضمني وبدأ يضحك ويقول صلي كما تشاء وأطلق لحيتك، وقال: أنا معك وأنا معك وأعرف أنه يوجد هذه التجاوزات ولكن هدئ من روعك والبلد على كف عفريت، وطبعًا بعدها دخل في عمق الحارات الضيقة جدًا وقام بجولة كبيرة وجلس مع أشخاص في عدة أحياء.

جمعة العزة وتشييع البيازيد والاعتصام في ساحة الصليبة

والنظام غضب غضبًا شديدًا في اليوم الثاني، في اليوم الثاني، الشباب يريدون أن يكسروا التمثال الكبير الموجود في ساحة الشيخ ضاهر، وأعتقد أنه ثاني أكبر تمثال في سورية، و نحن كنا نرى التمثال، ولكن الجميع كان يعتقد أنه من الجبصين (الجبس)، لم نكن نعتقد أبدأ أنه من الباطون(الخرسانة) والحديد القاسي، ونحن من بعيد كنا نعتقد أنه جبصين (جبس)، وفي اليوم الثاني، الشباب تجمهروا في ساحة الشيخ ضاهر بأعداد كبيرة جدًا جدًا، ولكن بدأت رسائل هاتفية تنتقل بين الشباب أن العلويين نزلوا حتى يقاتلوا الشباب السنة، والشباب السنة ذهبوا ليقتلوا الشباب العلويين، و[وبالنسبة] لهذا الأمر فأنت تعرف أن شبكات الاتصال كانت بيد "سيريتيل"، والرسالتان تستطيع أن تنشرهما مباشرة بين الشباب، يعني مُطلق الرسالة الأولى بين الشباب العلويين أنا أجزم بأنه النظام، ومُطلق الرسالة الأولى بين الشباب السنة أنا أجزم أيضًا أنه من النظام، لم يكن هدف المظاهرات أن تكون حربًا بين الشباب السنة والشباب العلويين، والنظام أراد أن يبرّئ نفسه أنني أريد فقط أن أدافع عن الإثنين.



نزل الشباب، وكان الشباب السنة مجتمعين عن يمين التمثال والشباب العلويون عن يسار التمثال، وفي ذلك الوقت، اتصل مدير الأوقاف بنا كمشايخ، وقال: تعالوا مباشرة إلى بناء مديرية الأوقاف. وذهبنا إلى هناك، وكنا مجتمعين أكثر من 40 شيخًا تقريبًا، بيننا بعض الشيوخ من الطائفة العلوية، وبدأ مدير الأوقاف يقول: يا مشايخنا، ينبغي أن نهدّئ الوضع؛ لأن الوضع بدأ يتأزّم. ولو حدثت فعلًا فتنة طائفية بين المجموعتين؛ فسيكون هناك كارثة، وليس الموضوع موضوع ثورة، وليس كما حصل في حمص ودرعا، هذا الموضوع سوف يكون كارثة، واللاذقية لها حساسيتها؛ لأنها تجمع بين الطائفتين.



أخطأ مدير الأوقاف بحق الشباب المتظاهرين بعبارات لا تليق، في الحقيقة، قام الشيخ حسن صاري بموقف- أنا أعتبره موقفًا بطوليًا في وقتها- ورفع العصا، كان يحمل العصا، وقال: هؤلاء الشباب أولادنا، ومن يتكلم عنهم وكأنه يتكلم عني شخصيًا، لا أسمح لكم أبدًا أن تتكلموا على هؤلاء الشباب؛ لأنهم أولادنا ولهم مطالبهم، ومن الممكن أن يخطئوا، ومن الممكن أن يصيبوا. وتغير الحوار [شكل الطرح] الذي كان من المشايخ العلويين ومدير الأوقاف، وبدأ يقول: نحن فقط نريد تهدئة الوضع، طبعاً، لا نريد أن تحدث دماء.



 كان هذا اللقاء في الحقيقة مؤشرًا كبيرًا بأنه سيكون هناك دماء بالنسبة لي، ورأينا أنه ينبغي عدم تهدئة الشارع، أو لا نهدّئه، ولكن أن نُبعد الشباب عن ساحة الشيخ ضاهر التي فيها قرب من العلويين أو إمكانية حدوث اصطدام مع العلويين. فعلًا، قررنا النزول إلى الشارع كمشايخ، وكان مكتب الأوقاف قريبًا جدًا من ساحة الشيخ ضاهر، ذهبنا مشيًا على الأقدام، كان يريد أن ينزل(يذهب) الشيوخ جميعًا، وأنا قلت لهم: لا تنزلوا؛ لأنه لو نزل مدير الأوقاف أو شيخ علوي أو الشيخ وليد البرادعي من جماعة حسون فالناس سوف ترجمنا بالحجارة، دعونا ننزل(نذهب) نحن المشايخ القريبون من الشباب. ونزلنا فعلًا أنا والشيخ حسن صاري والشيخ أيمن راعي والشيخ بلال شاهين والشيخ يوسف بيروتية، والشيخ وليد البرادعي أيضًا أصر أن يذهب معنا وبعض الشيوخ الآخرين. وفي بداية وصولنا، الناس رفعونا على الأكتاف أنا والشيخ حسن صاري، وسبوا الشيخ وليد البرادعي، وسبوا شيخه حسون، فانصرف مباشرة، والشيخ سعد الله العبد الله من الشيوخ التركمان كان إمامًا في جامع الشيخ ضاهر، كان معنا أيضًا، و طلبت منه أن نصعد إلى شرفة المسجد (جامع الشيخ ضاهر) الذي كان هو خطيبه وإمامه، وفتح لنا الجامع، وصعدنا نحن الشيوخ إلى شرفة المسجد، وبدأنا نخاطب الناس، ونحاول أن نهدئهم، الناس في الحقيقة لا يريدون التهدئة أبدًا في ذلك الوقت، كل ما يريدونه هو إسقاط النظام وكسر التمثال، و الشيخ حسن صاري صرخ في الشباب أنه بدون عصي[قائلاً]: اتركوا العصي، و ارموها، نحن نريد أن نطالب بأصواتنا فقط. وفعلًا، الشباب امتثلوا، وعندما حملوني على الأكتاف كانوا يطالبونني بعبارات: "الشعب يريد إسقاط النظام" مثل عبارات تونس، وأنا أصبحت أطالب بالحرية، قلت للشباب: هدئوا من روعكم الآن، لا نريد أن نطالب بإسقاط النظام، دعونا نطالب بالحرية. وأصبحنا[نقول]: نريد حرية، نريد كرامة فقط. وصلينا صلاة العصر، وقف بنا إمامًا الشيخ بلال شاهين، والناس كانوا يسألون: كيف سوف نتوضا؟ قلت لهم: "تيمم". كانت من أجمل الصلوات التي صليناها في حياتنا، الناس جميعهم يصلون في الشارع أمام الجيش والأمن والشباب العلويين، أظهرنا فيها قوة وسنية المدينة، وبعدها رجع الكثير من الشباب معنا، قلنا لهم: تعالوا حتى نذهب إلى الصليبة. لأننا نعرف أن الشباب أقلية، وسوف يكون هناك دماء، ورجع معنا الكثير من الشباب، ولكن للأسف بقي بعضهم، واعتلوا التمثال متجاوزين عناصر الأمن، وبدؤوا بضربه فسقط أول شهيد في اللاذقية، الشهيد الأول من عائلة بيازيد (مصطفى بيازيد- المحرر) 26 آذار/مارس، [قُتل] قنصًا بطلقة نار واحدة، أطلقت من مبنى المحافظة الجديد مقابل الشرطة العسكرية. في الشرطة العسكرية، يوجد أصدقاء أو جيران لنا في المنطقة، فقالوا: إن طلقة النار خرجت من أحد عناصر الشرطة العسكرية من مبنى المحافظة، واستطاع أن يقنص الشهيد الأول، والناس في الحقيقة هنا تفرقوا، وهربوا، وحملوا الجرحى؛ لأنه كان هناك جرحى، وبدأ إطلاق نار كثيف للتخويف والقتل والإصابة، وقُتل شاب آخر من عائلة أندرون (أحمد محمد ديب أندرون- المحرر)، وأصيب الكثيرون، وبدأنا نسعفهم، وشاركت في إسعاف شابين لا أعرف من هما، وفي الحقيقة، تغير تمامًا مسار المظاهرات مع أول قطرة دماء خرجت من الشباب.



وهنا الغضب كان شديدًا من الجميع ومني شخصيًا، فأنا غضبت لدرجة أنني لا أعرف ماذا سوف أفعله عندما رأيت دماء الشباب، اتصل بي أحد أصدقائي، كان يعمل في قناة الحوار من بيت جانودي (طارق جانودي)، وقال لي: ما الذي يحدث عندكم؟ قلت له: كذا وكذا. قال: هل تخرج على الإعلام باسم وهمي؟ قلت له: نعم أخرج، لا توجد مشكلة. واتصل معي موسى العمر، وخرجت أول مقابلة على قناة الحوار، وقلت له ما حدث، وخرجت باسمي الشخصي، ثم بعدها اتصلت بي قناة الجزيرة، وطلبوا مني المداخلة على نشرة الساعة 9 مساء، وطلبوا مني أن أذكر ما حدث، وسألوني: هل تريد أن تخرج باسمك الحقيقي أم الوهمي؟ فقلت لهم: لا، أريد أن أخرج باسمي الحقيقي (الشيخ خالد كمال، خطيب مسجد الرحمن)، حتى إنني أريد أن تكون صفتي معروفة، وليس هناك شيء نخاف منه بعد الآن. وخرجت، وقلت: إن ما حدث هو أنه الشباب خرجوا فقط حتى يطالبوا ببعض الكرامة والحرية وإيقاف القمع الموجود، وحدث إطلاق النار، وقُتل فيه بعض الشباب، وناشدت بشار الأسد في ذلك الوقت، لم أناشد أمريكا أو إسرائيل أو غيرهم.

مصطفى عبد الله بيازيد

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

يوميات مرتبطة

شخصيات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

كيانات منتمٍ إليها

الشهادات المرتبطة

إغلاق المتظاهرين لحي صليبة وموقف المشايخ في "جمعة العزة"

تشييع القتلى المدنيين و اطلاق النار الحي على المتظاهرين في اللاذقية

سقوط أول شهيدين في اللاذقية بمظاهرة جمعة العزة

جمعة العزة وتشييع البيازيد والاعتصام في ساحة الصليبة

سقوط أول قتيلين في مظاهرات ساحة الشيخ ضاهر باللاذقية يوم 26 آذار 2011

معلومات سريعة