ناشط إعلامي 

ينحدر مهيار بدرة من مدينة جبلة في محافظة اللاذقية، وهو ناشط إعلامي منذ بداية الثورة عام 2011.

كما أسلفنا المجالس المحلية التي تشكلت فتحت أمامنا أفقًا كبيرًا للتواصل مع المنظمات، وكانت نشطة في ذلك الوقت في تركيا ومن خلال هذا الأمر كممثلي مجالس محلية تواصل معنا شخص اسمه مهيار بدرة، وهو ممثل شركة "أجاكس" وهي شركة كانت تعمل على مشروع الشرطة الاجتماعية، وهذه الشرطة في المناطق المحررة على امتداد الجغرافيا السورية وبناءً على دعوة أتينا إلى تركيا وطرحوا أن يكون في ريف اللاذقية كمجالس محلية، وأنا كنت متحمسًا لهذا المشروع، وخاصة أنَّه يتطرق إلى حفظ الأمن بطريقة اجتماعية بحتة، وكان هناك عصف ذهني، وكانت بعض المقترحات أن نقوم بمجالس أعيان بدل أن يكون مشروع شرطة ويكون مجالس أعيان مقتبس من التراث، وكل المشاكل في تلك القرى كانت تُحل في أماكن صغيرة سواء في مضافة أو غيرها، وهي مقتبسة من التراث، ولاقت استحسان الحضور والقائمين على المشروع لهذه الفكرة، وتم العمل عليها مع مشروع استلمه العميد قنيفدي (تركي مصطفى قنيفدي)، وهو مشروع شرطة ونحن كمجالس محلية كانت مهمتنا الرقابة والإشراف على هذا المشروع، وهذا المشروع كان المحور الأساسي لاعتراض أكثر عنفًا وتحديًا، وتصادم مع القوى المتشددة، وكان سببًا في إرسال مفرزة إلى منزلي واعتقالي بالإضافة إلى نشاطي الفني وكان لا يعجبهم، ولكنهم متغاضون عني وهذه الشعرة التي قصمت ظهر البعير وهذا الكلام في 2014. 

هم أعلنوا أنهم أصدقاء وأنَّ قائد الكتيبة سيتكلم معك كلمتين في الساحة، وهم لم يعلنوا عن أنفسهم، وكانوا طليقي اللحى ومحفوفي الشوارب وقلت: لا يمنع طالما الموضوع فقط لقاء أو يريد شيئًا، وحين وصلت قريبًا من السيارة [فإن] الذي يقف ورائي ركلني إلى الداخل، وانطلقت السيارة بسرعة، ولاحقًا عرفت أنَّهم هم جبهة النصرة، وفي ذلك الوقت لم يكن هناك ما اسمه هيئة تحرير الشام، واقتدت مطمشًا (معصوب العينين) وشبيه بآلية الاعتقال في المعتقلات الأمنية للنظام ذات الأسلوب والعقلية شخص من هنا وهناك وأنت مطمش وبسرعة هائلة خرجت من القرية خوفاً من اعتراض بعض الأهالي أو بعض الشباب من الجيش الحر؛ لأنَّ العملية بمثابة اختطاف، واقتادوني إلى الآن لا أعرف، ولكن لاحقاً ربما يكون سجنًا قريبًا من بداما (بلدة تتبع لمنطقة جسر الشغور) أو كذا هنا لديهم أماكن، ولكن أنا لا أعرف، ولست متأكدًا أين اقتادوني، وكانت الدنيا (أيام) رمضان في عام 2014 ومكان الاعتقال منفردة، وكان هناك قرآن [مصحف] فقط لا غير وفي وقت السحور أتوا لي بتمر، وأكلت تمرًا وبقيت أقرأ القرآن، و[في] صباح اليوم التالي اقتادوني أيضاً مطمشًا والعصابة على عيني، ولا أعرف [إلى] أين ولكن يبدو أنَّني صعدت أربع درجات، وبدأ التحقيق أنت تمارس أنشطة مخالفة للشرع والدين وبالإضافة إلى النشاط الأخير نحن معترضون عليه كليًا، والأمن من مهمتنا ومن أنتم؟ وأنتم تعملون على مشروع الشرطة، وهذا الذي سمعناه وعرفناه، وهذا الذي تم توارده وقلت: نعم صحيح، ولكن نحن حتى المشروع المطروح لدينا كأمن لا يحمل سلاحًا وإنَّما فقط لفض..، ونحن اقترحنا هذا المقترح أن تكون مجالس أعيان وهي لفض الخلافات الشخصية بين المدنيين، ولا شأن لحملة السلاح في هذا الموضوع، ونحن مشروعنا كله إذا حصل خلاف بين أخ وأخيه على ورثة [ أو] على حالة طلاق تنحل بطريقة سلمية بدون إزعاج أي شخص من الطريقة التقليدية التي كانت تجري من تراث الأجداد. وقالوا: إذا أردت أن تخرج من هنا ستتخلى عن الأفكار. فقلت لهم: نتخلى ونحن المهم الحرية لدينا. ووقعوني على تصريح لا أعرف ما هو، وأعادوني إلى الزنزانة، وبعد 48 ساعة أخرجوني بدون أي سؤال آخر وبسيارة أعتقد نفس السيارة التي أتت بي إلى مشارف القرية وأنزلوني، وقالوا: نحن سنترك ولا تنزع العصابة حتى نختفي وتسمع صوت السيارة [قد] غاب، وأنا لم ألتزم بالتعليمات، وهو أوقفني، ولمحت السيارة وهي من الجيب عالية، ولم ألمح الرقم، ولاحقًا علمت أنَّهم جبهة النصرة؛ لأنَّه في اليوم التالي مباشرة وللأمانة وضع في جيبي ألف ليرة أنَّ هذا مصروف الطريق، ونحن أزعجناك ومتأسفون، وهكذا كانت العبارة ووصلت إلى القرية، وفي اليوم التالي صباحًا -أنا كنت مقيمًا بقرية كلدة- وصلتني دعوة من المحكمة لـ [جبهة] النصرة في الناجية، وجلست أقلب في رأسي وذاكرتي تجربة اعتقال النظام، وأتتني هذه الدعوة، وأبلغت شباب أبي رحال وأبي حمزة وبعض الفصائل الذين أمون عليهم، وكانت ملامح الفرقة الساحلية الأولى تشكلت، وقلت لهم: هذا ما حصل معي. وقالوا: اذهب وطالما معروف المكان. وحاولوا سابقًا أن يخرجوني، ولكن لم يعترفوا أنهم اعتقلوا هذا الشخص، وذهبت إلى المحكمة، وتأكدت أنَّهم نفس الجهة؛ لأنَّهم كرروا ذات الأسئلة وذات التحذيرات، ولكن بصيغة -هذه المرة- نصيحة وليس تحقيقًا وأنكم ناس متدينون ومعروف عنك كشخص ومعقول أن تقوموا بشيء مخالف للشرع وهذه الأمور؟! والتحقيق الذي استمر ساعة كان نصائح، وإذا لديك طموحات ناحية الإدارة نحن لدينا مجالس محلية تريد الانخراط معنا، أهلًا وسهلًا ليس لدينا مشكلة. وقلت لهم: الله يوفقكم ونحن محاولتنا من منطلق سد الفراغ وطالما أنتم تسدون الفراغ الله يعطيكم العافية. وقالوا: لا أنت شخص صاحب خبرة وشخص معروف في المنطقة. والمهم خرجنا بسلام والأمر كان كذلك، وحقيقة هذا المسمار الأخير في نعش النشاط المدني بالنسبة لي على الأقل وكنت متوجسًا ولا أريد الدخول في مشاكل، وانكفأت كليًا عن أي نشاط علني على الأقل، ولا يوجد مجال في هذه الأجواء فانكفأت عن أي عمل آخر حتى دخلنا في عام 2015.

نشاطي المخفي هو استمرار التواصل مع المنظمات الموجودة وآتي إلى تركيا وأقوم بدورات تدريبية وشبكة أمان لم أقطعهم نهائيًا، وبقيت المسؤول الأول في ريف اللاذقية حتى الآن، ولكن لا تستطيع أن تقوم بنشاط علني وكنا قد أقمنا مقرًا لها وزارني الكثير من الصحفيين من "أورينت" وكثير من الصحفيين اطلعوا بشكل مقرب على الأنشطة الموجودة، منها الاستمرار في عمل مجلس الأعيان ولم نعكف عليه، ولكن أنا لم أكن في الواجهة من وراء الستار، ومجلس الأعيان تشكل في عام 2015 في كثير من المناطق، ولم يواجه مشاكل لأنَّ غالبية الذين تصدروا المشهد في القرى لديهم علاقات مزدوجة، وبدأت الملامح تتبين وهم منخرطون في أي مشروع يجب أن يكون لديهم عين ساهرة، وحتى مشروع الشرطة لاحقًا نُفذ، ولكن أغلب عناصره من جبهة النصرة؛ لذلك أنا كنت بعيدًا كل البعد عنه وعن متابعة مسيرته، ولكن تنفذ المشروع، ودخلت معدات وموتوسيكلات (دراجات) جبلية، ولكن المشروع رُسِم بشكل ما ودُرس بشكل ونُفذ على الأرض بشكل، ومثلًا: شرطة اجتماعية لا يجوز [لها] حمل السلاح، ولكن هم كان لديهم مغريات ومرتبات الشرطي (300 دولار) لماذا تريدون أن تحرموا هذا المشروع الجيد والمفيد؟ فهم وضعوا عناصرهم وموجود عناصر في مشروع الشرطة الحرة وتوزع المخافر بحسب توزع البلديات مثلما هناك خمس بلديات هناك خمس مخافر، ولكنها مقر للنصرة وليسوا شرطة حقيقية والمغريات المادية جعلتهم ينفذوه شكلاً ومضموناً لا يوجد شيء. 

ولكن كمشهد كنا نراه وكان مخفر الشرطة الموجود في سلمى بمثابة فرع أمن مهدد وخطير، وهو المعلن أنَّه من أجل حماية الممتلكات، ولكن حقيقة هو موجه ضد من يخالفهم، وهذا الأمر الأساسي لاحقًا، حتى نديم بالوش اعتقل لاحقاً واتهم بجريمة إعدام رياض الأحمد الذي تسربت صوره والتفاصيل لا أعرف إلَّا من خلال متابعات كنوع من الفضول كيف انتقل من عند أبي فارس العيدو إلى "داعش"؟ وما هي الصفقة التي تمت بينهم؟ ولماذا أعطوهم إياه؟ رغم أنَّه كان عند اللجنة السباعية والمكونة من سبعة مشايخ موكلين للتحقيق معه، وتفاجؤوا أنَّه انتقل في ليلة وضحاها إلى أبي أيمن العراقي (قيادي في داعش)، وهذه التفاصيل لم أكن جزءًا منها ولا أعرف ما نقل عنها. 

الهيئة الشرعية في جبل التركمان كانت لمشايخ من اللاذقية والجبل، وهم الذين أسسوا تلك الهيئة الشرعية أما الأخرى ليست فقط هيئة شرعية، وهي المحكمة التابعة للنصرة والأحرار (حركة أحرار الشام) أيضًا في بداما قاموا بهيئة شرعية أخرى، فكانت لدينا ثلاث هيئات شرعية تقوم بنفس الأدوار، وهذه كان عليها اعتراضات: إما [أن] تنخرطوا معنا أو تحلوا نفسكم كما حصل مع المجالس المحلية، وهذه المسألة كانت دقيقة رغم أنَّ الشباب عملوا عليها بإخلاص وجهد، وكان جهدًا مشكورًا، وكانت رديفًا للمجالس المحلية وليست مناهضة لهم وبمثابة هيئة قضائية للمجالس المحلية بدون أي سلطات تنفيذية وليس لديهم إمكانية لذلك، ولكن الشرع هكذا يقول في هذه الحالة أو تلك، ولكنه لم يستمر طويلاً هذا الأمر سواء الهيئة الشرعية في جبل الأكراد أو التركمان لم يستمر كثيراً وضاع في آلية التهديد أو بعضهم من مشايخ الجبل استطالت ذقنه أكثر وحف شاربه وذهب إلى الهيئة (هيئة تحرير الشام) أو الأحرار الذين [هم] قادرون [أن] يحموه ويلبس لبوسهم حتى لو لم يكن مقتنعًا.

مشروع الشرطة والاعتقال لدى "جبهة النصرة"

عندما حصلت المظاهرة، ظن العلويون بأننا قد خرجنا ضدهم، وهنا بدأت "المسيرات العلوية" لصالح النظام، وجاؤوا إلى مقهى النورس وبوظة جعارة، وقاموا بتحطيمها، وهذا شهدناه في أول يوم، وبعد أن فعل الموالون للنظام من الطائفة العلوية هذا الشيء، هنا بات هناك حواجز موجودة بين الطرفين، -وحتى هذه اللحظة- النظام أشعل الوتر الطائفي، وأخبر جماعته منذ ذلك الوقت، أن هذه الثورة طائفية؛ إذا لم يكن الأسد موجودًا، فلن يكون هناك [طائفة] علوية، وهو زرع فيهم كل هذه الأفكار، وأن هذه الثورة هي ضد العلوية، وضدكم كأشخاص وكوجود، ولكن هذا الأمر ليس بهذه الطريقة، ونحن خرجنا ونحن نطالب بالحرية والكرامة، وكان يوجد طلبات كثيرة للشباب؛ يعني مثلًا طلب وظيفة، أو أن يستطيع أن يخرج صوته (يعبر عن رأيه) دون أن يُعتقل، أو من يريد الصلاة في المسجد يمكنه الصلاة دون أن يخاف، لأن النظام كان قبل عام 2011، كل شخص يصلي صلاة الفجر في المسجد، فإن النظام يأخذ اسمه، وفي اليوم الثاني يتم استدعاؤه [إلى مفرزة الأمن] وسؤاله: لماذا تصلي الفجر؟ وتتم مراقبته 3 أيام، وإذا صلى الفجر في المسجد بعد 3 أيام يُعتقل، وهذا الأمر أنا متأكد منه تمامًا.



استمرت المظاهرات، والعلوية الموالون للنظام السوري خافوا أن نخرج ضدهم، ونحن فعلنا  التالي؛ نحن خرجنا في مظاهرات ننادي فيها العلوية والأكراد، وجميع الطوائف في المدينة، بأننا نحن لسنا ضدكم، وكان الهتاف معروفًا "سني وكردي وعلوية كلنا بدنا (نريد) حرية" وهذا الهتاف موجود على اليوتيوب -ولا يزال إلى الآن-، ولكن خرج معنا شاب أو شابان، من مدينة جبلة من العلويين، وأحدهم تم اعتقاله، وهو لا يزال في المدينة، والفكرة أنه يوجد علوية معارضون للنظام في مدينة جبلة، ويوجد عائلة من بيت خضور-أنا أعرفها تمامًا- ومن عائلة جديد ومن عائلة خير بك، ويوجد عائلات هي معارضة للنظام، ولكن هم اختاروا الصمت في النهاية، وحاولوا قدر الممكن أن يكونوا صامتين، ولا يخرج منهم أي شيء، ولا يحضرون جماعتهم، ليتضامنوا معنا ويتظاهروا معنا.



ظلت هذه المظاهرات في مدينة جبلة، واستمرت لشهر كامل اعتصامات ليلية واعتصامات نهارية، وهنا في هذه الفترة جاء بهجت نصور، وهو عضو في مجلس الشعب، وهو جاء من أجل أن يرى طلباتنا، ويطرحها على النظام، ويحاول تحقيق هذه الطلبات، ونحن كنا لا نثق بكلام أي شخص من قبل النظام.



بهجت نصور هو عضو في مجلس الشعب من الطائفة العلوية، وكان قريبًا من أهل السنة، وقريبًا من الجميع، وهو كان نقطة وسط [بين الطرفين]، وكان يمكن أن يأتي حتى يحل هذا الخلاف الحاصل، ونوقف المظاهرات، ونحن قلنا لبهجت نصور: نحن لم نخرج ضد العلوية، نحن خرجنا ضد النظام، ونحن نطالب بالحرية، فطرح علينا سؤالًا: ماذا تريدون؟ وبدأ يتحدث بنفس كلام النظام، وأنه يوجد مندسون (جواسيس و متطرفون) عندكم، فقلنا له: لا يوجد عندنا مندسون، ونحن جماعة متظاهرون، خرجنا مطالبين بالحرية، وأنتم من أين تخترعون المندسين! وكلما يريد النظام أن يفتعل مشكلةً، يقوم بإخراج شخصين من هنا وهناك، ويكرر هذا الفعل في الأماكن ذات الأغلبية العلوية، وأنا أتحدث بهذه الطريقة، لأن موضوع السني والعلوي في مدينة جبلة واقع في النهاية.



النظام قام بعمليات إطلاق نار في الأحياء العلوية، حتى يقول لهم أنه يوجد طرف ثالث في المنتصف، ويحاول أن يفعل هذه المشكلة الكبيرة، وهم يظنون بأننا من يقوم بهذه الأحداث عندهم، ونحن نظن أنهم يقومون بهذه الأحداث عندنا، ولكن نحن كنا أوعى منهم، ونحن كنا نعرف أن النظام السوري هو الذي يتبع هذا الأسلوب.



عندما لم يعتقل النظام أي أحد في هذا الوقت، ونحن هنا قررنا الاستمرار بهذه المظاهرات ليلًا ونهارًا، والنظام بدأ يعتقل الشباب، ويحاول قدر الإمكان إجراء مفاوضات مع الشباب الثائرين، حتى تتوقف المظاهرات، وحتى يعرف مطالبنا، فأرسل لنا بهجت نصور، وأرسل شخصيات أخرى من النظام، يسألون ماذا لديكم من المطالب حتى نحققها، ولكن يجب عليكم عدم الخروج في الثورة، ونحن انتظرنا خطاب الرئيس في ذلك الوقت -خطاب بشار الأسد-، وللأمانة لم نرَ أية استجابة لأي من مطالب الشعب، على العكس هو رفع حالة الطوارئ، وزاد الطين بلةً، ونحن في هذا الوقت، قررنا الاستمرار بالمظاهرات حتى جاء تاريخ 23 (نيسان/أبريل)، قبل اقتحام مدينة جبلة جاء رياض حجاب، واجتمع مع الشباب في مسجد الإيمان، وطلب من الشباب الموجودين بالثورة. 



بعض الأشخاص الذين كانوا يهتفون في الثورة، مثل مهيار بدرة ومحمد جمعة وعميد مسلماني وعدة شباب، وكان لطارق بدرة أخو مهيار بدرة دورًا كبيرًا في الهتافات، وفي هذا الوقت هؤلاء الشباب وأشخاص آخرون من المشايخ، اجتمعوا مع رياض حجاب في مسجد الإيمان، ورياض حجاب طلب من الشباب إخباره بمطالبهم حتى يحققها، وتتوقف المظاهرات، ولكن الشباب كسروا الهويات (البطاقات الشخصية) في هذا الوقت، وقالوا: نحن لا نريد منكم شيئًا، ونحن نطالب بالحرية، وأعطونا حريتنا وكرامتنا، ولا نريد منكم شيئًا، ونحن لا نطالب بالمال ولا بأي شيء.

موقف الموالين من أبناء الطائفة العلوية بعد مظاهرات جبلة

عندما خرجنا إلى حلب، ذهبنا إلى حي الأنصاري، هنا أحسست بخطر كبير جدًّا، وأهلي كانوا في هذه الفترة دائمًا خائفين –بقوا في جبلة-، وكانت تأتيهم اتصالات، وفي إحدى المرات حصلت حادثة بسيطة في منزل أهلي، كان الهاتف الأرضي مقطوعًا، وطبعًا نحن تقصدنا عدم تشغيله، وهناك فاتورة، ولكن النظام قام بتشغيل الهاتف الأرضي لمدة ساعة، فاتصلوا، وعندي أخت اسمها عبير، فسألوها: هل هذا منزل شعبان؟ فقالوا: إنه يوجد طرد جاء من السعودية على شركة القدموس باسم عبير شعبان، وهم حاولوا كثيرًا اعتقال أختي حتى يأخذوني، وأنا هنا نبهت أهلي، وقمت بإخفاء أختي -هي أختي الوحيدة- فأخفيتها وأمرتهم بعدم الذهاب؛ لأنه لا يوجد طرد باسمي، ولا باسم أحد من عائلتي، وحاول النظام اتباع هذا الأسلوب معي، بحيث لا يهجم على المنزل بشكل مباشر، وحاول النظام أيضًا مضايقة أهلي من خلال عملهم، بالإضافة إلى التهديدات.

عائلة عمي كانوا بجانب مفرزة الأمن العسكري، وكان معروف أن أحمد شعبان هو عمر جبلاوي، فكانت تأتي تهديدات وتخويف، وفي هذه الفترة أنا كنت في حلب، وخرج أهلي إلى درعا، ثم غادروا إلى الأردن، وأنا لم أستطع إرسالهم إلى مناطق تركيا.

بعد أن خرجت من حلب، ذهبت إلى تركيا لفترة أسبوع أو أسبوعين، وفي هذا الوقت ذهب أهلي إلى درعا، ولم أستطع إحضارهم إلى تركيا لأسباب: أولًا: لأن كنيتي أحمد شعبان، وهي أصبحت معروفة لكل القرى العلوية، وفي كل القرى كان يوجد حواجز شعبية، وعليها الأسماء المطلوبة، وبمجرد ظهور هذه الكنية، بالتأكيد سوف يتم اعتقال أهلي، وبمجرد اعتقال أهلي، فأنا سوف أُعتقل، فأنا لا يمكن أن أسكت إذا كان أهلي معتقلين، وهنا أحسست بالخطر في الأنصاري، فذهبت إلى تركيا عن طريق دركوش، ودركوش في هذا الوقت كانت لا تزال مع النظام.

كنا مجموعةً من شباب مدينة جبلة، وناشطي مدينة جبلة، وكنا مختبئين في حلب، ومنهم الدكتور مصطفى بصيص، ويوجد معنا امرأتان وهما والدة مهيار بدرة وخالته، وكانتا مختبئتَين معنا، ولكنهما شاركتا في مظاهرة في حلب، وهما أخطأتا تمامًا بهذا الفعل؛ لأنه يوجد مجموعة من الشباب مختبئون في منزل واحد، ونحن كان عندنا منزلان: منزل للشباب ومنزل للنساء؛ يعني هم في منزل ونحن في منزل، وهما هنا لم ينظرا أنه إذا تم اعتقالهما، فإن الشباب سوف يلحقهم أذًى، فخرجتا في مظاهرة، واعتقلهما النظام في حلب، وهما أنكرتا تمامًا خروجهما، ولكنهما معروفتان بأنهما من جبلة، ولكن ماذا تفعلان في حلب! وهنا الشباب خرجوا من المنزل، وعندما خرجوا تم اعتقالهم على الحواجز، والوحيد الذي استطاع النجاة هو الدكتور مصطفى بصيص، واستطاع الهروب والاختباء في مكان آخر، وأنا ذهبت إلى دركوش، -ودركوش كانت تحت سيطرة النظام- وبقيت فيها 3 أيام ثم ذهبت إلى تركيا عن طريق التهريب من نهر العاصي، وسبحت في نهر العاصي، وكلفني الوصول إلى تركيا في نهاية عام 2011 مبلغ 800 دولار، وأنا خرجت عبر الحدود من أرض زراعية ثم إلى بستان، وأثناء وجودي في دركوش غيرت مكاني 5 مرات، حتى وصلت إلى النقطة التي سوف أخرج منها، ولم يكن هناك سور، وسبحت وكان يوجد خراف قبلي تعبر العاصي، وعبرت نهر العاصي، ووصلت إلى تركيا، ولم أصدق أنني وصلت إلى تركيا.

بعد أن وصلت إلى تركيا، بقينا نتابع نشاط المدينة حتى انتهى بالكامل. وعندما وصلت إلى تركيا، استقبلني صحفي أمريكي، واستقبلني شخص من مدينة جبلة، وهذا الشخص كنت أنام معه في منزل واحد، وهذا الصحفي كان يقوم بإجراء مقابلة لأول تجربة لناشط في الساحة، خرج ووصل إلى تركيا، وكانت رائحتي كلها من مياه العاصي، وكان يوجد شاب من القابون استقبلني أيضًا اسمه أبو الحسن، -وهو ناشط من جماعة القابون- وتغدينا في مطعم عند حديقة السوريين، ولم يكن اسمها في ذلك الوقت حديقة السوريين، وهناك يوجد مطعم تغدينا به، ثم ذهبنا إلى المنزل، واستحممت وجلسنا في منزل في أنطاكيا.

عندما وصلت إلى أنطاكيا، كان يوجد فيها ناشطون من بانياس ومن عيروط واللاذقية، ومكان إقامتنا في أنطاكيا هو زبيدة هانم، وكان في هذا المكان يوجد نشطاء اللاذقية ونشطاء بانياس، وفرحوا كثيرًا برؤيتي، وفرحت كثيرًا برؤيتهم، وبدأنا نجلس ونتحدث، ونذكر الأحداث والذكريات التي حصلت معنا، والشيخ أنس عيروط كان موجودًا هو وابن عمه مصطفى عيروط، وجميل عبد الرحمن كان قد خرج من بانياس، وأيضًا شخصيات من اللاذقية كانت موجودةً، وكلهم كانوا موجودين في منزل واحد، وكنا نجتمع  جبلاوية بانياسية ومن أهل اللاذقية كل يوم، ونتحدث القصص والروايات.

بقينا لفترة في أنطاكيا، حتى انتهى الحراك تقريبًا في مدينة جبلة والساحل بشكل عام، بعد الاقتحامات والاعتقالات، وبعدها أصبح يوجد مرحلة جديدة، وهي مرحلة جبل الأكراد وجبل التركمان، وهذه المرحلة بدأت في عام 2012، وتوجه الشباب إلى السلاح، والوقوف في وجه النظام السوري.

مغادرة سورية والإلتقاء بنشطاء بانياس و اللاذقية في تركيا

عندما خرجت مظاهرات "الربيع العربي" على الشاشات، كنا نتساءل: هل يمكن أن يحصل شيء في جبلة تحديدًا أو في سورية عمومًا؟ وكنا في حالة حيرة؛ يعني لا نعرف يمكن يصير (ربما يحصل) وربما لا، لأننا نعرف أنه يوجد احتقان تجاه النظام ولكن يوجد خوف في النهاية، وكان أهلنا يخيفوننا، وأن هذا النظام والشيء الذي عمله في عام 1982 من أحداث واعتقالات فكان دائمًا عندنا خوف، حتى جاء يوم 15 آذار/ مارس 2011 وهو كان يوم مظاهرة الحريقة (الصحيح هو مظاهرة الحميدية) في الشام (دمشق)، وهنا تأججت المشاعر بشكل جدًّا كبير في نفوس الناس، وأعطت أملًا ودافعًا جدًا كبير بأنه يمكن وبالتأكيد سوف يحصل شيء في جبلة، وهنا في 16 أو 17 الشهر تقريبًا في آذار اعتُقِل شاب اسمه معتز قصدير وهو كان يوجد عنده مشكلة مع شخص من النظام في ساحة السمك، وحاول كبَّ (سكب) البنزين على نفسه حتى يحرق نفسه، وكرمى (لأجل) هذا الحدث جرى اعتقاله من قبل النظام.

كان من المقرر أن نعمل نحن مظاهرة بتاريخ 18 آذار/مارس (جمعة الكرامة) مع بانياس واللاذقية، ونكون من أوائل الناس الذين يخرجون بوجه النظام، ولكن كان عندنا خوف من النظام في مدينة جبلة، فطلعت (خرجت) بانياس في 18 آذار/مارس، وجبلة واللاذقية تظاهروا في  25 آذار/ مارس (جمعة العزة)، يعني خفنا في هذا الوقت وتجمَّعنا في جامع أبي بكر الصديق، وخفنا نطلع (نخرج) يعني وكنا كثيرًا في حالة ذهول يعني خلُّونا نطلع (دعونا نخرج)، وكنا بحاجة كلمة واحدة هي كلمة، تعرف كانت الكلمة الافتتاحية في أي مظاهرة هي الله أكبر، يعني كنا بحاجة إلى هذه الكلمة من أي شخص حتى الناس تجن وتتظاهر، ولم نخرج في هذا الوقت، وفي هذا اليوم تحديدًا شفنا (رأينا) الفيديوهات التي خرجت من بانياس وخرجت من درعا وهنا نحن ندمنا لأننا لم نخرج، ولكننا تجمعنا في منزل ملهم الطريفي، وكان يوجد عدد من الأشخاص وكنا نحاول قدر الإمكان أن نكون من ضمن هؤلاء الأشخاص، نكون نحن الفتيل ونحاول قدر الإمكان أن نكسر حاجز الخوف ونخرج في أول مظاهرة، وكان يوجد ملهم الطريفي ومهند الطريفي وكان يوجد عمار حاج عمر وفراس حاج عمر وكان يوجد مهيار بدرة، يعني كان يوجد أشخاص موجودون في هذا المكان، وبدأنا نقول: بكرة (غدًا) سنتجمع في جامع أبي بكر الصديق وفلان سيهتف، وطبعًا أول مظاهرة هتف فيها مهيار بدرة وهو طلع (صعد) على الأكتاف مباشرة، وأنا كنت مقابلًا له وأصور هذه المظاهرة وهذه اللحظات التي كنا ننطرها (ننتظرها)، وهذا اليوم كان هو من أجمل أيام الثورة؛ لأن المشاعر كانت جياشة بكل معنى الكلمة يعني، وكانت العيون تدمع وهذه أول لحظة الناس الكبار  بالسن كانوا يبكون من فرحهم، والمظاهرة بدأت من جامع أبي بكر الصديق، وطلعت (خرجت) المظاهرة وانطلقنا بالمظاهرة من جامع أبي بكر الصديق إلى دوار العلبي عند العمارة، وطلعنا (خرجنا) من دوار العمارة و صرنا ننادي لكل الناس حتى يخرجوا معنا، يعني نحن في أول مظاهرة يعني طالبنا كل الأطياف الموجودة سواء كان علويًّا أو كرديًّا أو أي أحد وسواء كان قوميًّا أو عنده أي مذهب ديني، كنا نطالب الجميع أن يخرج لأن هذه الثورة للجميع، وخرجنا ووصلنا إلى المجمع الحكومي، وأثناء [وصول]المظاهرة إلى المجمع الحكومي جاءت شخصيات النظام حتى يقابلوننا يعني -وطبعًا لم يحصل أي اعتداءات ولم يحصل أي شيء- ووصلنا إلى المجمع الحكومي وصرنا (أصبحنا) نطالب بإطلاق سراح بعض السجناء منهم سمير البحر ومنهم معتز قصدير، ومنهم يعني من يوجد عندنا سجناء من مدينة جبلة وبدأنا نطالب بإخراجهم من السجون.

طبعًا نحن كنا متأثرين بأطفال درعا والشيء الذي عمله عاطف نجيب بأطفال درعا، فخرجنا إلى منزل عاطف نجيب، ووقفنا تحت بيته تمامًا، ومنزل عاطف نجيب هو عند مركز البريد في مدينة جبلة ومقابل له تمامًا، يعني بجانب مركز البريد وهو على الشارع العام وبجانب المجمع الحكومي، ومنزل عاطف نجيب هو ضمن المربع الأمني: المجمع الحكومي والأمن السياسي والأمن العسكري والبريد ومنزل عاطف نجيب، ومنزل عاطف نجيب على الزاوية مقابل البريد، البريد هنا ومنزل عاطف نجيب هنا، وتظاهرنا ضد عاطف نجيب وندَّدنا بكل شيء عمله بأهل درعا.

طبعًا كان يوجد استنفار بشكل كبير جدًّا للأمن من المجمع الحكومي لبيت عاطف نجيب، لأنني كما قلت لك: نحن كنا ضمن المربع الأمني في مدينة جبلة، وكان يوجد خوف كبير يعني الخوف بالنسبة لنا نحن كنا خائفين، ونحن وصلنا إلى بيت عاطف نجيب والأمن وهو عنده شبيحة (عصابات خارجة عن القانون تستخدم العنف لخدمة عائلة الأسد) بالنهاية، وشبيحته واقفون وجميعهم بالبواريد (نوع من الأسلحة النارية) مسلحون، والمجمع عناصره مسلحة، وعندك الأمن السياسي والأمن العسكري يعني أنت في المنتصف قاعد وتتظاهر عنده يعني.

أستطيع أن أقول أن الأعداد أكثر من 1000 متظاهر في هذا الوقت وأكثر، لأننا وصلنا إلى هناك كانت الأعداد جدًّا كبيرة في هذا -أول يوم- يعني تحديدًا، وبقينا تقريبًا ما يقارب النصف ساعة إلى ثلاثة أرباع الساعة عند المجمع الحكومي وبيت عاطف نجيب، ونحن نتظاهر هناك والفيديوهات موجودة أثناء التظاهر عند المجمع الحكومي.

عندما وصلنا إلى بيت عاطف نجيب كنا نقول هتافًا واحدًا أكثر شيء وهو "لبيك يا درعا"، وهذا كان هتافًا نصرة لأهل درعا والشيء الذي فلعه عاطف نجيب، ونحن نستنكر الشيء الذي عمله عاطف نجيب وهو ابن مدينة جبلة، وهو في النهاية عمل شيئًا يخصه هو كشخص مسؤول في النظام.

بعد هذه المظاهرة وهنا رجعنا نحن إلى جامع أبي بكر الصديق، وقررنا بعد هذه اللحظة أن نستمر نحن بالمظاهرات، ويكون مركزنا جامع أبي بكر الصديق، وكان يوجد عندنا اعتصامات ليلية ونهارية يعني نخرج صباحًا ومساءً، ونشوف (نرى) باقي المحافظات وباقي المدن كيف يخرجون، وصرنا نطالب من لايتظاهر، أكثر شيء مثلًا كانت حلب وتأخرت كثيرًا حلب حتى خرجت ونحن كنا نطالب حلب أن تخرج؛ لأن عددها كبير بالنسبة للسكان.

هذا اليوم الذي انتهت فيه المظاهرة وبدأنا باعتصامات ليلية، هنا النظام حاول إلهاءنا عن الشيء الذي نحن خرجنا من أجله، فصار ينشر شائعات من قبل عملاء النظام ويبث بيننا -ويوجد عملاء للنظام موجودون بيننا- ويقول هنا في هذا البناء يوجد مندسون سواء كانوا سعوديين أو أفغان ومخمرين، وهو يحاول إلهاءنا ويدفعنا للخوف، وأنه يوجد هناك من يحاول أن يعمل مشكلة، و يخرج صوت رصاص من هذا المبنى مثلًا، ونحن لا شعوريًا يعني طلع (خرج) صوت رصاص فأنت سوف نركض باتجاه المكان حتى نعرف ماذا يحصل، فنترك المظاهرة ونذهب إلى هذا المكان حتى نبحث ونرى ماذا يوجد، وكان للنظام غايتان من ذلك: غاية؛ بأنه إذا كان يوجد سلاح في يد المتظاهرين يطلع (يظهر) أو إذا يوجد آلات حادة تطلع (تخرج) حتى يرى النظام ماذا يوجد مع المتظاهرين، وبنفس الوقت يلهينا ويحاول أن يجعلنا نتشوش عن الهدف الذي خرجنا من أجله الذي هو الثورة.

مهيار بدرة

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

شخصيات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

يوميات مرتبطة

فيديوهات ذات صلة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

كيانات منتمٍ إليها

الشهادات المرتبطة

مشروع الشرطة والاعتقال لدى "جبهة النصرة"

موقف الموالين من أبناء الطائفة العلوية بعد مظاهرات جبلة

مغادرة سورية والإلتقاء بنشطاء بانياس و اللاذقية في تركيا

نجاح التظاهر في جمعة العزة بعد التعثّر في جمعة الكرامة بمدينة جبلة

معلومات سريعة