كيف يرى برهان غليون مسيرة حياته وتطور فكره

ولد برهان غليون في مدينة حمص السوريّة. ثم سافر إلى مدينة دمشق والتحق بجامعتها وحصل على شهادة الليسانس ثم دبلوم التربية من قسم الفلسفة وعلم الاجتماع عام 1969. وجذبه المناخ الثقافي والفكري الذي كاد سائدا في فرنسا في ذلك الوقت فسافر إلى باريس والتحق بجامعة السوربون 1970. وحصل على أول دكتوراة في علم الاجتماعي السياسي تحت إشراف نيكوس بولانتزاس 1974. ثم سافر إلى الجزائر للتدريس في جامعتها، وفيها أصدر أول كتبه بيان من أجل الديمقراطية الذي لفت النظر إليه بتوجيهه النقد للفكر القومي والفكر الماركسي السائدين في ذلك الوقت وإعادة الاعتبار لمسألة الديمقراطية التي ستصبح محورا أساسيا من محاور تفكير غليون ونشاطه المدني والسياسي أيضا حتى هذا الوقت. وبعد انتهاء عقده التدريسي في الجزائر عاد من جديد إلى باريس عام 1978، وبدأ التحضير لرسالة دكتوراة الدولة تحت إشراف فرنسوا شاتليه. وفي عام 1982 ناقش أطروحته في الفلسفة والعلوم الانسانية بعنوان "خطاب الحداثة خطاب السلطة، أو مفهوم الحداثة في الفكر العربي". وقد نشر جزءا منها في كتابه اغتيال العقل. ونشر في هذه الفترة مجموعة من المؤلفات والتحليلات الاجتماعية مثل المسألة الطائفية ومشكلة الأقليات 1978، ومجتمع النخبة 1980، وعمل مستشارا في اليونسكو قبل أن يعين استاذا محاضرا في جامعة السوربون الجديدة عام 1990. ونشر في هذه الفترة كتابيه - Le malaise arabe, l'Etat contre la nation, éd. la Découvert,1991 - Islam et politique, la modernité trahie, éd. la Découverte. 1994 وفي عام 1994 حصل على لقب الأستاذية. ولا يزال يمارس وظيفته في جامعة السوربون الجديدة باريس الثالثة كأستاذ ومشرف على ابحاث طلبة الدراسات العليا ومدير مركز دراسات الشرق المعاصر المهتم بتنشيط البحث والتفكير حول مشاكل مجتمعات الشرق المعاصر. تركز عمل برهان غليون النظري حول نقد الحداثة العربية وتحليل تحولات المجتمعات العربية وجهودها ومحاولاتها للاندراج في الحداثة والمشاكل التي أحاطت بها والتحديات التي واجهتها وتواجهها، من داخل البنى التقليدية الثقافية والاجتماعية الموروثة، ومن خارجها في التشكيلات الجيوسياسية والعلاقات الدولية التي تؤثر فيها. واتبع في تحليلاته منهجا ينظر إلى المجتمعات كمنظومات متحركة ومتحولة ومتفاعلة ويسعى إلى الكشف عن ديبنامكيات التحول هذه وإبرازها، بعكس ما كان سائدا من مناهج استشراقية تنظر إلى المجتمعات العربية وتاريخها كما لو كانت منظومات مغلقة وثابتة ومنغلقة على ذاتها، ومن مناهج ثقافوية تحاول أن تستمد تاريخ تحول المجتمعات المادي من بنياتها الثقافية وأفكارها وتقاليدها. وقد ركز في هذا الإطار على ديناميكيتين رئيسيتين: جدل الحاضر والماضي، أي تفاعل المجتمع داخل نفسه وبناءه لتاريخه، وجدل المحلي والعالمي الذي يعني أنه ليس هناك مجتمع يعيش كما لو كان جيبا مغلقا، من دون أن يتأثر ويؤثر في العالم ولا يمكن بالتالي فهمه من خارج السياق العالمي.