تجمع ثوار حمص

تشكيل عسكري بقيادة المقدم عبد الإله الأحمد شارك في أيار/مايو 2015 بتأسيس جيش الثوار قبل أن ينشق عنه بعد فترة قصيرة.

حمص: قصف على تلبيسة واشتباكات في أم شرشوح

أصبحت عمليًا الكتائب والجماعات موجودة، ودخل موضوع الدعم الخارجي وكذا، وحقيقة الشباب الذين يحملون السلاح أغلبهم كان يبحث عن مرجعية، وهنا أظن كانت المرجعية الموجودة على الأرض حقيقة ليست موجودة بإطار أنها مرجعية حقيقية، سواء المعارضة الذين كان أغلبهم موجودا خارج البلد، او حتى الموجود داخل البلد، لم يكن لهم تواصل مع جماعة السلاح، أو تواصلهم ضعيف، فكان الشباب حقيقة يحاولون أن يقولوا: ماذا سنفعل؟ نحن الآن بيدنا بارودة (سلاح)، ونحن بيدنا كذا، فكان أغلب الناس تبحث عن هذا الشخص الذي يقول لها أو يضع لها خطة، وغالبًا هؤلاء الشباب هم شباب بسيطون، وشباب ليس لديهم خبرة قديمة، فكانوا يبحثون عن المرجعية، والشيء المنطقي الذي وُجد في وقتها في حمص هم: المشايخ التقليديون؛ لأن هؤلاء حقيقةً أغلبهم كان لديه تواصل لمنتصف عام 2012 وحتى بعد ذلك، كان لديهم تواصل مع النظام، كما لديهم تواصل مع الثورة، الجزء الأكبر منهم، طبعًا بالتأكيد قلبه مع الثورة، وقلبه مع الناس باعتبار أنه محتك مع القاعدة الاجتماعية فهو محتك ومتعاطف معها أكثر، ولكن حقيقةً البعض منهم كان لديه بطاقات أمنية، ويتنقلون على الحواجز، ومنهم من يذهب إلى الشام يجلسون هناك، ومنهم من خصص لهم النظام مجموعات لحمايتهم حتى يتنقلوا، وطبعًا هم كانوا يبررون الأمر أنهم يُخرجون المخطوفين لدى النظام، ويخرجون المعتقلين، وأنهم يفيدوننا، وبنفس الوقت لهم قيمتهم الكبيرة عند الشباب بحيث لا يقتربون منهم، وأغلب هؤلاء المشايخ مثل الشيخ: سهل جنيد، والشيخ محمود دالاتي، والشيخ حامد عسكر، يعني أغلبهم محسوب على تيار ليس تيارًا متشددًا، وحتى أنهم صوفية بأغلبهم، أعتقد باستثناء محمود دالاتي مبتعد قليلًا عن التيار، ولكن أغلبهم تيار صوفي، وكان هؤلاء يأتيهم دعم من المشايخ التقليديين -الطبقة الأعلى منهم بالعمر- ومثلًا الشيخ: عبد القادر السقا كان مرتبطًا بوالده الشيخ: عدنان السقا الذي كان موجودًا في الثمانينات في السعودية، والشيخ عبد القادر موجود على الأرض، ويتواصل مع الجماعات أكثر. 



بنفس الوقت بدأ يظهر الشباب الذين خرجوا من السجون، وأغلبهم سلفية جهادية، أو سلفية عادية، أو لديهم تواصل مع جهات سلفية، أو شباب يحملون فكرًا سلفيًّا بعيدًا جدًا عن الصوفية، وحاول هؤلاء أن يثبتوا رأيهم.



السلفية الجهادية أو الشباب الذين يحملون هذا الفكر شدوا الشباب أكثر لعدة أسباب؛ أولًا: لأنه لديهم خبرة في السلاح، ولديهم خبرة بالأمن، ولديهم قدرة على الحديث أكبر، ولديهم مصادر دعم كانت أعلى نسبيًا من غيرها، ولديهم كاريزما ثورية أكثر من طبقة المتصوفين الذين يتكلمون بصوت منخفض جدًا، وعلى الأرض تم قبولهم أكثر من بعض الجماعات، واستطاعوا أن يكسبوهم، وهنا كان يوجد في البلد عمليًا في منتصف 2012 وقبلها، كان يوجد مثل صراع، ويمكن أن نقول صراع صوفي سلفي، والحقيقة أغلب الشباب كان يفهم الصراع من جهة المال؛ يعني كان يحاول أن يذهب باتجاه المشايخ أكثر؛ لأجل أن يأخذ (المصاري) مالًا، أو يذهب باتجاه السلفية؛ لأجل أخذ (المصاري) المال، يعني أنا أطلقت عليه مصطلح تصوفٍ براغماتي، أو حتى تسلفن (سلفية) براغماتي، ولم تكن الفكرة اقتناعًا بمنهجهم، أو بأيديولوجيتهم أكثر من كونها أنها بحث عن مرجعية، وإنما بحث عن مصار دعم ببعض الحالات، وهنا بدأت فكرة الكتائب التي لديها أيديولوجيا، وبدأت فكرة أن بعض الشباب يأخذون منحًى دينيًا أكثر من غيرهم، وأمر طبيعي باعتبار أصبح الموت قريبًا، وباعتبار أنهم لم يجدوا أحدًا على الأرض من الناس الوطنيين، أو لديهم أجندة وطنية حقيقية، وغير موجودين على أرض الواقع، فكان الميل الطبيعي باتجاه الشيخ، والميل الطبيعي باتجاه الشباب الذين يخرجون من صيدنايا، فبدأت تتشكل بعض الكتائب الأخرى؛ يعني كانت كتيبة الفاروق حتى منتصف 2012 يوجد ثوار وتوجد كتيبة الفاروق، ولم يوجد غيرهما، وفي عام 2012 بدأ يتم العمل على تجمعٍ للثوار، ثم تتوج هذا التجمع بشيء اسمه: تجمع ثوار حمص الذي يقوده حاج خضر الحلواني -رحمه الله- وبعده أبو قصي زعيب، ومجموعة أخرى، وكان يوجد شباب سلفيون، أغلبهم سلفيون جهاديون يجمعون أنفسهم حول بعضهم، وكوّنوا كتيبةً اسمها كتيبة الأنصار، وكان يوجد أيضًا شباب فكرهم أكثر للإخوان المسلمين، أسسوا كتيبةً اسمها كتيبة حماية المدنيين، ونزل شخص منهم إلى أرض الواقع، وأقنع الناس بالأمر، يعني كان في وقتها أبو سعيد شمسي باشا جاء إلى حمص، وقام بزيارات على الكتائب وعلى المشايخ، وزار الكثير من الناس المهمين، وأصبح يعطيهم مبالغ مالية، وأنه من الممكن أن أساعد، وأنه ليس لدينا مشكلة بالمصاري (المال). 



حتى هذه اللحظة لم يكن أحد يقول أنا: أريدك من أجل أن تفعل شيئًا محددًا، ولكن كان يقول لك: يجب أن تنضوي تحت هذا الاسم، ومجرد الانضواء تحت هذا الاسم يعني يوجد لك تمثيل سياسي في الخارج، والتمثيل السياسي هو من يأخذ عنك القرار. 



هنا في حمص بدأ يوجد فيها كتيبة الفاروق، وبدأ يوجد فيها هيئة حماية المدنيين، وبدأ يوجد تجمع الثوار، وكتيبة الأنصار، وشباب إسلاميون آخرون معها، وحتى جماعة الأحياء أنفسهم الذين لم ينخرطوا في هذه الفصائل أصبح لهم أسماءً، وأغلب الأسماء كان لها علاقة بأسماء الصحابة، وأحيانًا أسماء الأحياء، وأحيانًا أسماء الشباب الذين استشهدوا أمامهم، يعني كان الشباب للحقيقة ليس لديهم منطلق في موضوع التسمية أكثر من كونه اسمًا وخطر ببالنا، إلا أنه فيما بعد الاسم ارتبط بالدعم، وأصبح فيما بعد إذا سميت كتيبة كذا، مثلًا كتيبة الورد الإسلامية، أو كتيبة العشق الإسلامية، يعني المهم أن تضع بعدها كلمة إسلاميةً سيأتيك مال أكثر من أن تسميها باسم عادي، وفعلًا أصبح هناك براغماتية في موضوع أن هؤلاء يذهبون إلى المشايخ، والمشايخ مالهم أكثر. 



هنا فعلًا بدأت الكتائب تنتشر أكثر، وبدأت فكرة تجميع الناس، وأصبح السلاح منتشرًا بشكل كبير جدًا في إطار عريض، وبدأت الأحياء نسبيًا يكون لها لون واحد، وبدأ يصبح هناك تمايز، فالعلويون أثناء عملية الخطف أصلًا خُطف منهم في أحياء السنة، وبالعكس السنة المتواجدون في الأحياء العلوية خُطف منهم، وبالتالي أصبحت أحياء مثل: الزهرة والنزهة هي أحياء علوية صافية، وأحياء مثل: الخالدية وحمص القديمة هي سنة صافية، وهذه الأحياء من قبل كانت مختلطة بالتحديد بين العلوية، والزهرة، وطبعًا كان يوجد أغلبية، ولايمكننا أن نقول: مختلطة بنسبة متساوية، مثلًا: الزهرة والنزهة كان أغلبها علوية، ويوجد فيها عائلات سنية، وحمص القديمة كان أغلبها مسيحية وسُنة، ولكن يوجد فيها جزء علوي، وهؤلاء خرجوا، والخالدية أغلبها سنة، ويوجد فيها بعض العائلات العلوية لكنهم خرجوا. 



يوجد عائلة علوية بقيت في حي السبيل، وبقيت معنا حتى في حصار حمص القديمة، وبالمناسبة بقيت عدة أشهر، وبعدها خرجت، وبكل مودة ومحبة خرجوا، ولم يقل لهم أحد إلى أين؛ لأن المرأة كبيرة في العمر، والبنت كبيرة قليلًا، ولم يتحملوا الحصار، فتكلموا مع أحد أقاربهم في النظام وقام بتأمين سيارة لهم، وأخرجهم بدون إطلاق النار عليهم. 



أيضًا المسيحيون بقوا معنا حتى اللحظة الأخيرة، ولم يكن يوجد عداء بيننا وبينهم، وبقوا في الأحياء إلى الفترات الأخيرة، وهم متعايشون -أغلبهم- مع الوضع. 



وهذا دخلونا تقريبًا في شهر 5 (أيار/مايو) وشهر6 (حزيران/يونيو)، وفي نهاية شهر 5 (أيار/مايو) تقريبًا بدأ النظام يحاصر، طبعًا قبلها حاصر المدينة أكثر، ولكن بدأ يحاصر حتى المداخل المفتوحة من جهة جورة الشياح، والغوطة بدأ يحاصرها أكثر، وبدأ يضع قناصين، وأصبحنا نعرف يقينًا أن هذه المدينة وهذه المنطقة التي هي: جورة الشياح وقرابيص والقصور والخالدية وحمص القديمة، وحي السبيل بدأت تتحاصر، وأنه لن يكون هناك إمكانية للخروج، وكان يوجد رأي أننا هل يجب أن نبقى في المنطقة أم نخرج؟ وإذا خرجنا يوجد عائلات سيتم ذبحها، فكان رأينا أن نبقى، وكان هذا الرأي هو الرأي الراجح، وبناءً عليه بقي عدد جيد يعني بقي بحدود 6 أو 7 آلاف شخص أو أكثر مع الأسر، ومن الممكن أن يصل الرقم إلى 10 آلاف، ولكن ليس أكثر من ذلك، يعني بضعة آلاف، وأطبق النظام في 6/6 (حزيران/يونيو) -الحصار- على المنطقة التي سميت لسنتين لاحقات بالمنطقة المحاصرة.

تأثير الانتماء الأيديولوجي والدعم على التشكيلات العسكرية في حمص

قبل "ائتلاف شباب الثورة" كان هناك مجموعة أشخاص بينهم علاقة سابقة بالأصل، بقوا على تواصل وكانوا يفكرون بالآلية [الممكنة] حتى نعود ونشكّل حالة ثورية وسياسية تنجح ولا تتعرّض للفشل مثل سابقتها، فاجتمع مجموعة من الأشخاص وتمّ إضافة ناس جدد وقرروا  تشكيل لقاء وطني هو "اللقاء الوطني لقوى الثورة السورية". 

في بداية الحديث عن "اللقاء الوطني" لم تتمّ دعوتي في أول جلسة، ولكن تمّت دعوتي في ثاني لقاء وطلبوا مني الحضور، وفعلًا ذهبت وحضرته في مكتب لجمعية حقوقية كان يديرها السيد خلدون داود، وهو محامٍ من برزة، وكانت الجمعية في شارع بغداد. وجدتهم مجتمعين، وكانوا مجموعة من نفس الأشخاص، ويوجد بينهم أشخاص جدد مثل خلدون داود الذي كان جديدًا على المجموعة ولم يكن في "الائتلاف"، وطرحوا رؤية لتشكيل لقاء وطني أكبر وأشمل من فكرة الائتلاف، وأن يكون [بمثابة] إعلان رسمي سياسي لقوى الثورة، ويتواصل مع جميع الحالات في سورية، وحتى الحالات السياسية وليس فقط مع الشارع، وطُرح التواصل مع شخصيات مثل المعارض علي العبد الله وآخرين.

كانت الفكرة أوضح وأفضل من فكرة الائتلاف، ويوجد فعلًا مجموعة جديدة دخلت على الخط، وكان موجودًا معهم في ذلك الوقت رامي دالاتي من حمص، وتبيّن فيما بعد أنه كان سابقًا معهم في الائتلاف ولكنه اعتُقل في الفترة التي كنت موجودًا بها في الائتلاف، وبعد أن خرج [من المعتقل] انضمّ إلى اللقاء الوطني.

كان الدكتور نادر صنوفي من أعمدة هذا التشكيل، وكان يوجد شخص من حماة اسمه أبو حازم، وفيما بعد دخلت شخصيات جديدة بعد انطلاق الفكرة، وأيضًا كانت من الشخصيات التي سأتكلم عنها كيف انضمّت وما هو عملها وجهدها من خلال صيرورة هذا اللقاء.

حتى لا نفشل مثلما حدث في الائتلاف تمّ اقتراح أن نشكّل مجموعة أولًا وتبقى متفرغة في منزل أو مكتب لمتابعة تشكيل هذا اللقاء، ولا يكون مجرد لقاء أسبوعي أو شهري حسب المتاح. وفعلًا أخذنا منزلًا في أول برزة تقريبًا بجانب مدرسة شرطة البنات، وتمّ اختياري أنا والدكتور عبد الهادي سويد والمحامي الحقوقي خلدون داود، لأننا شباب وأكثر قدرة على استخدام الوسائل التقنية للتواصل وجمع الناس، وأكثر قدرة حتى نكون متفرّغين. وطبعًا الدكتور عبد الهادي سويد جاء من حمص وترك عمله وعيادته ونشاطه حتى في حمص، فقد كان شخصية ناشطة، ووافق أن يأتي ويعمل لإنجاح هذا العمل، وكذلك المحامي خلدون داود، وأنا أيضًا تركت [عملي] والتزمت بهذا الموضوع.

في أول اجتماع كبير انضمّ له مجموعة من الشخصيات من كافة المحافظات، كان يوجد من درعا 4  أو 5 أشخاص، منهم الدكتور محمد قداح وشخص اسمه أبو خالد سكر وشخص كبير بالعمر من نوى، ويوجد معهم شخص اسمه فهد الحريري من بلدة اسمها الصورة، وكان موجودًا نفس الأشخاص الذين ذكرتهم مثل نادر صنوفي وأبو حازم والأشخاص القديمين، وكان مضافًا لهم أيضًا شخصيات دمشقية مثل ياسر كريّم أبو عمار -وكان تاجرًا- وكان معه تاجر آخر اسمه أبو توفيق، وكان معهم شاب من الميدان اسمه أبو راتب. وهنا كانوا يتكلمون بنفَس أكبر لأنه أصبح لدينا قدرات ودعم ذاتي حتى تقوى هذه المجموعة ويتمّ الإعلان عنها خارج سورية ويتمّ التواصل حتى مع الدول لتبنّي هذا اللقاء كحالة ثورية سياسية تَجْمع الداخل السوري، ولكن لم يكن يوجد شخصيات معروفة من الوسط المعارض في هذا اللقاء، ولكنها كانت شخصيات ناشطة على الأرض وليست معروفة في العمل السياسي في سورية سابقًا. والذي حدث أن نفس المجموعة أيضًا أصبح لديها أخطاء ضمن التركيبة، وأصبح هناك تواصل مع شخصيات جديدة لم يتمّ إطْلاع المجموعة عليها، وتمّ إضافة شخصيات مثل شخصية الأخ أبو أسامة من دير الزور وكان اسمه إسماعيل صياح، وتمّ اختياره لكونه شخصية لديه قدرة على الحركة وعلاقات مع المعارضة بشكل أكبر، فتمّ اختياره أن يكون رئيس اللقاء الوطني، ومن اختير السفير السابق بسام العمادي كمتحدّث عن اللقاء الوطني وهو من يعلن هذا اللقاء، وبالفعل تمّ التواصل مع بسام العمادي، وأنا لا أعرف أين كان؟ في الشام أم في الخارج؟ ولكن تمّ افتتاح مكتب للقاء في تركيا، وتمّ إعلان اللقاء في تركيا بالتزامن- بعد إطلاق المجلس الوطني بفترة بسيطة.

كانت الترتيبات قبل [الإعلان عن] المجلس الوطني، ولكن تمّ إعلان المجلس الوطني وبعده مباشرة تمّ إعلان اللقاء الوطني.

لم يكونوا ناجحين جدًا بالتواصل وأخذ الثقة من الدول الداعمة في ذلك الوقت، ولا حتى مع الشارع، لأن الشارع كان يتغير بشكل سريع، وينتقل من حالة سلمية إلى حالة عسكرية في بعض المناطق، ولم تكن هذه الحركة موجودة أيضًا ضمن اللقاء حتى يتوازن العمل مع حركة الشارع.

أساس نشاطه [نشاط اللقاء الوطني] هو تنظيم الحراك الثوري بشكل متوازٍ بين كل المحافظات، وألا يكون هناك تقدّم لمحافظة عن الأخريات، مثلًا كان يوجد معاناة أن حمص كانت جدًا متقدّمة عن الثورة السورية، فنحن عندما نكون منسقين وملتقين مع مجلس حمص وريف دمشق وحماة ودرعا يكون العمل متوازيًا، ويكون التقدّم بالنشاط الثوري على الأرض تقدّماً مضبوطاً بين كل المحافظات.

وبالنسبة للخطابات التي كان يطلقها الشارع، والهتافات واللافتات وتنظيمها، أيضًا كانت فكرة جدًا رئيسية ومهمة أن يكون هناك رسائل مشتركة وواضحة بين جميع المحافظات، ولا تكون مختلفة عن بعضها، ولا يكون هناك لعب أيديولوجي ضمن المظاهرات، وأعتقد أنه كان يوجد مشكلة في حمص في وقتها بين تيارين: تيار شبه إسلامي وتيار أكثر ميلًا للعلمانية، وأذكر أنه كان هناك لجنة من اللقاء الوطني ذهبت لتكون وسيطًا بين الفريقين، وأعتقد أن الفريق الأول كان اسمه تجمع ثوار حمص، والفريق الثاني اتحاد أحياء حمص.

تقريبًا كانت كل المحافظات ممثّلة بهذا اللقاء، لأنه بدأت تكثر الاجتماعات، ويتمّ دعوة أشخاص أكثر في كل اجتماع، وعندما ذهب بشار الأسد وخطب أو حضر خطبة الجمعة في الرقة وكان هنا توجّهه للرقة، [فكان التساؤل] ماذا يوجد في الرقة؟ وما هو السبب الذي جعل بشار الأسد يذهب ويخطب بها -أو يحضر خطبة جمعة فيها- ولا يوجد بها حركة كبيرة للمظاهرات؟ فتمّ دعوة شخصيات من الرقة عن طريق شخص اسمه أبو مصعب عبد الكريم العسكري -وهو الآن معتقل- وقام بإرسال شخصيتين: شخص اسمه أبو العوف عبد الرحمن العبد الله، وشخص آخر اسمه أبو سعيد، وفعلًا جاؤوا وتمّ مساعدتهم أنه كيف يمكن أن تخرج في الرقة مظاهرة حتى يتوضّح للمجتمع أن الرقة مشاركة بالثورة السورية، وتمّ وضع بعض الآليات لتحريك الوضع في الرقة، وأتذكر أن الدكتور محمد قداح مع مجموعة من الأشخاص قاموا بزيارة الرقة في ذلك الوقت والاجتماع مع كافة الشخصيات الناشطة في الرقة.

في الرقة نجحت [مبادرة اللقاء الوطني] بشكل جيد، وليس تدخّل هذه الشخصيات فقط هو السبب لنجاحها، وإنما كان أحد العوامل، لأنه في الرقة -بعد زيارة بشار الأسد للرقة- أصبح يوجد تحريض أكثر لدى النشطاء حتى تتحرّك الرقة وتثبت وقوفها مع الثورة السورية.

وفي حمص أيضًا نجحت بتوحيد الرؤية بين الفريقين المختلفين لتشكيل ما يسمى المجلس الثوري في حمص في ذلك الوقت. 

وكان لدى بعض المحافظات مشاكل بسيطة حاولت أن تحلّها المجموعة حسب علاقاتها، ونجحت في بعضها وفي البعض الآخر كانت الأعمال غير مجدية ولا توجد قدرة لأنه كانت مجموعةٌ من ضمن اللقاء طرفًا بالخلافات ضمن هذه المحافظات.. فلم تكن تنجح العملية، لأن اللقاء [اللقاء الوطني] بدلاً من أن يكون حالة ميسِّرة أصبح طرفًا في نظر الآخرين، لذلك لم تكن تنجح في بعض المدن أو المحافظات.

تجمع ثوار حمص

المعلومات الأساسية

يوميات مرتبطة

شخصيات مرتبطة سابقاً

شخصيات مرتبطة حالياً

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

الشهادات المرتبطة

تأثير الانتماء الأيديولوجي والدعم على التشكيلات العسكرية في حمص

تشكيل "اللقاء الوطني لقوى الثورة السورية"

معلومات سريعة