الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

حركة النهضة التونسية

زعيم حركة النهضة التونسية، ورئيس البرلمان التونسي.



يعتبر راشد الغنوشي من أبرز الشخصيات الإسلامية والمفكرين الإسلامين في تونس والعالم العربي. تم اتهامه بالتورط في الإرهاب من قبل النظام التونسي السابق، وحكم عليه بالسجن عدة مرات، ليغادر تونس بعد إطلاق سراحه من السجن إلى الجزائر فالسودان ثم بريطانيا. وقد توّلى في المنفى زعامة حزب النهضة التونسي عام 1991. 



لم يعد الغنوشي إلى تونس إلا بعد انتصار الثورة التونسية، حيث أصبح من أبرز رجال المرحلة سياسياً، إذ فاز بالانتخابات البرلمانية عن دائرة تونس الانتخابية الأولى وأصبح لاحقاً رئيس البرلمان التونسي.

حركة النهضة تنفي إرسال تونسيين للجهاد في سورية

فتوى من 107 علماء دين بحرمة الانضمام إلى قوات النظام

107 من علماء الدين المسلمين يدعون إلى دعم الجيش السوري الحر

راشد الغنوشي يتوقع سقوطًا وشيكًا للأسد

المجلس الوطني السوري يرسل رسالة إلي الشيخ راشد الغنوشي بمناسبة نجاح الانتخابات التونسية

بعد هذا النمو الذي حصل في المنتديات واللقاءات والمقالات بدأت تنتشر والنشرات بما في ذلك نشرة "الرأي" يعني النشرات السياسية في ذلك الوقت بدأ يتم توزيعها بنسبة أكبر من قبل كلها كانت من العوامل الإيجابية ومفيدة، وكما ذكرت آنفًا المنتديات واللقاءات وأصبح تلفزيونيًا يتطور الوضع وتكثر الطروحات عن المعارضة وأيضًا الشيخ يوسف القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة بدأ يطرح مفاهيم أصبحت مقبولة لدى الإسلاميين.

أنا للإنصاف أقول: كان موقفهم إيجابيًا وواضحًا تجاه النظام وأنا لم أجد في تلك الفترة أنهم كانوا يتخذون موقفًا مغايرًا عن موقفنا في مواجهة النظام وانا أتكلم هنا عن فاتح جاموس ومجدولين حسن الزملاء الآخرين الذين كانوا قيادات حزب العمل الشيوعي لم نكن نجد أنه توجد فروقات في الخط الأساسي في تلك الفترة، وهذا الذي شجعنا فيما بعد عندما أصبحت قضية إعلان دمشق عندما اقترحوا أنه أنا لدي الاستعداد حتى أدخل إعلان دمشق ولكن بشرط أن يُعاد النظر في بعض فقرات إعلان دمشق فيما يسمى بالبيان التوضيحي يعني لولا الصورة الإيجابية السابقة نحن لماذا كنا سوف نقف موقفًا إيجابيًا فيما بعد؟ 

الذي حصل أنه وقعت أحداث 11 أيلول/ سبتمبر في وقت كنا فيه الحقيقة ننتشر أفقيًا بشكل جيد جدًا وحتى على الصعيد الفردي كان نمو الأفكار مستغلين فترة الهدوء وادعاء النظام أنه يسير من أجل الإصلاح، وعندما حصلت أحداث 11 أيلول وبعد عدة أيام خرج عبد الحليم خدام يندد بالمنتديات ويندد بالمعارضة ويتهمها بالعمالة وأنه سوف يتم إغلاق كل شيء، وتم إغلاق كل شيء ثم أصبحت الاعتقالات (اعتقالات ربيع دمشق) واعتقل القادة الأساسيون الذين كانوا بارزين في ذلك الحراك، ونحن لم نكن منهم في تلك الفترة يعني هذه للإنصاف كانوا متقدمين عنا خطوتين واقتيدوا جميعًا إلى السجن، ولكن الذي حصل كان يوجد رد فعل سلبي جدًا من قبل المجتمع وحصلت حالة انكفاء لكل الناشطين، ولست أدري إذا كان هذا مبررًا أو غير مبرر، ولكن هذا الذي حصل على الأقل نحن في دير الزور أصبح عندنا انكفاء شبه تام ما بين تشرين الأول/ اكتوبر عام 2001 وإلى ما قبل الحرب ضد العراق في آذار/ مارس عام 2003 يعني إذا قلنا تقريبًا حوالي سنة ونصف.

كان القلق أن النظام لن يتسامح في هذه القصة وخصوصًا عندما بدأ يتوارد إلى أذهاننا أن النظام من أين بدأ يحسبها؟ بدأ يحسبها أن الولايات المتحدة بعد ان حدثت هذه النطحة الرهيبة في أحداث 11 أيلول/ سبتمبر ذاهبة باتجاه إسقاط النظام في أفغانستان وأن التغيير الذي ينبغي أن يجري في الشرق الأوسط لم يعد بطريقة سلمية وأنا أفيدكم بالحديث أنه بعد سقوط الاتحاد السوفيتي بدأ يطرح السؤال الجوهري التالي ما هو مصير العالم؟ وأحد الذين تصدوا للإجابة عن هذا السؤال كان فوكوياما (فرانسيس فوكوياما) في كتابه "نهاية التاريخ" أن الأفكار الأمريكية الجوهرية هي التي سوف تمشي في هذا العالم وبشكل أساسي أفكار الليبرالية والديمقراطية والعلمانية والدولة الوطنية، وأنها سوف تنتشر في العالم كله سواء بسطوة الولايات المتحدة أو نموذجها الفكري والسياسي وهذا لن يجابهه أي جهة في العالم باستثناء الشرق الأوسط بسبب الأيدلوجية الموجودة في الشرق الأوسط، وهذه سوف تواجههم يعني القبول الذي قبلتهم دول أوروبا الشرقية ودول جنوب أفريقيا ودول أمريكا اللاتينية جميعها قبلت هذه المفاهيم الأمريكية، ولكن الشرق الأوسط كيف نتعامل معه يوجد أمامنا خياران أما الخيار الديمقراطي بتوسيع هامش الحريات وأنا برأيي توجد ثلاثة أمور حصلت في منتصف التسعينات التي حملها بيل كلينتون النقطة الأولى: إشراك الإسلام السياسي في السلطة بنسبة تقل عن 50% وبدأت مع تانسو تشيلر ونجم الدين أربكان. وثانيًا: الضغط على الأنظمة المستبدة من أجل الإفراج عن السجناء. وثالثًا: قناة الجزيرة وقناة الجزيرة لم تأت هكذا من السماء والدور الهائل الذي قامت به في توعية الفكر وترويج مفاهيم الديمقراطية كانت ممتازة جدًا وأنا أحد الأشخاص اشتريت مجموعات هائلة من أشرطة "الكاسيت" كنا نسجل برامج الجزيرة لقناعتنا أن هذه التجربة لن تستمر، هكذا كان عندنا تصور أن هذه التجربة لن تأخذ هذا الزخم وسوف تنتشر وتتوسع وكان عندنا قناعة أنها سوف تستمر لعدة شهور ثم يتم إغلاقها بالقوة يعني عندما كان حسني مبارك يتهكم ويحرض ضد قناة الجزيرة أن علبة الكبريت ( وصف حسني مبارك قناة الجزيرة بعلبة الكبريت عندما زار مبناها عام 2010)- المحرر تفعل هكذا ولكن فعلًا علبة الكبريت أشعلت الدنيا على كافة الأصعدة حتى على صعيد القضايا الإسلامية التي كان يثيرها يوسف القرضاوي يعني للإنصاف.

نحن في تلك الفترة تأثرنا بكتب وطروحات الشيخ حسن الترابي وتأثرنا كثيرًا بشكل إيجابي بكتاب راشد الغنوشي "الحريات العامة في الدولة الإسلامية"، كان كتابًا بالغ الأهمية وكتب القرضاوي عن الجهاد في الإسلام، وكانت كل كتبه تدفع باتجاه الاعتدال النظر بنظرة مختلفة عن النظرة التقليدية وأما الشخصية الأكثر أهمية وأنا في رأيي هو الشخص رقم واحد الذي أثر في الأوساط الإسلامية كان الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله- يعني ربما هو توفي في وقت مبكر عام 1996 في شهر آذار/ مارس يعني لو مد الله في عمره لكان من الممكن لو عاش الأحداث التي بعدها بالإضافة إلى جودت سعيد لا ننكر الدور الكبير، ولكن أين مشكلة الأستاذ جودت سعيد أن أفكاره بسبب عدم فهم الناس لها لم تأخذ ذلك الزخم الذي تستحقه وللعلم أنا برأيي كانت أفكارًا تستحق الدراسة.

جمدنا نشاطنا ولم يبق شيء تقريبًا بقينا من شهر تشرين الأول/ أكتوبر 2001 حتى الشهر كانون الثاني/ يناير أو شباط/ فبراير 2003 وهنا بدأت تنشط عندما أصبح واضحًا أن الحرب قادمة وأول حدث في دير الزور حصل هو إنشاء لجنة نصرة العراق وفلسطين، وتم إنشاؤها تقريبًا في نهاية عام 2002 وبداية عام 2003 وإذا عدنا بدقة إلى تصريحات كولن باول (وزير الخارجية الأمريكي السابق)- المحرر ضد العراق أعتقد أنها بدأت في شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 2002 يعني في هذه الفترة وكان على رأس لجان نصرة العراق وفلسطين الدكتور قاسم عزاوي وبدأنا نروج لهذه الأفكار ونعمل سوية، طبعًا حصلت خلافات ونقاشات وأنا إذا حاولت استذكار الخلافات لا أرى أنها كانت خلافات جوهرية يعني كان يوجد جزء منها خلافات شخصية وجزء منها عدم فهم للواقع وجزء منها وكأن كل من ينخرط في هذا الاتجاه يعني أنه ذاهب باتجاه الانخراط في الليبرالية والعلمانية، ونحن يجب أن نعترف بأن أوساطنا الاجتماعية في سورية وخصوصًا الأوساط الإسلامية لم تكن تتحمل أن تعقد شراكات حقيقية مع الفئات الأخرى، يعني في عام 1979 خطاب من الإسلاميين تجاه العلمانيين "عودوا إلى جحوركم" وبين أن تأتي أنت وتجري علاقة مشتركة وتحالفًا عريضًا من أجل الفكرة الجوهرية الفكرة الديمقراطية والفكرة الديمقراطية هي حتى تلك اللحظة ليست راسخة في أذهان الناس عامة فما بالك عند الإسلاميين؟!

كل أطياف المعارضة الليبرالية والقومية والإسلامية والشيوعية يعني كان أمرًا عجيبًا فعلًا وحجم التآلفات التي كانت بيننا عالية جدًا. 

هذه اللجنة بدأت تطرح أفكار الدفاع عن العراق في مواجهة الاحتلال الأمريكي قبل أن يحصل وأيضًا الدفاع عن فلسطين ونحن نعرف أن الانتفاضة في فلسطين الانتفاضة الثانية كانت مستمرة صحيح أنه ليس مثل انتفاضتها في عام 2001 ولكنها مستمرة، ومشاركتنا كانت تغطي لنا الناحية القانونية وبنفس الوقت نحن بصراحة كنا نريد أن نربي الناس أو نربي أنفسنا قبل تربية الناس على الشجاعة للنزول إلى الشارع، يعني من الأمور الطريفة أحد أصدقائي المهندسين دعوته للحضور معنا وهو نزل معنا ونحن في المظاهرة في الشارع العام وكانت كل اللافتات عن فلسطين والعراق يعني لم نكن قد وصلنا إلى مرحلة وهذا كان يضمر في القلوب، ولكن الأمن يفهمنا وأنا أذكر عندما كنا نجري هذه الاجتماعات عناصر الأمن يحيطون بدوار التموين وعندما نمشي بالشارع كنا نذهب من دوار التموين باتجاه شارع حسن الطه يعني الأمن موجود على اليمين واليسار ونحن كان عددنا تقريبًا بين 300 و 400 شخص كان عددًا جيدًا في ذلك الوقت يعني بالحد الأدنى 200 شخص، كانت تحصل هتافات ضد الولايات المتحدة وضد إسرائيل، ولكن الذي كان في قلوبنا أن هذا هو التمهيد والتشجيع للناس وفي إحدى المرات في إحدى المظاهرات وأثناء مشينا في شارع حسن الطه أنا ذكرت أنني تكلمت مع المهندس الذي أقنعته لأجل النزول معنا، وأنا قلت له: اسمع يا أبا فلان هذا النزول ليس فقط من أجل فلسطين والعراق وهم إخوتنا وأهلنا وأحبابنا، وطبعًا قضيتنا الكبرى قضية فلسطين ولكن هذه تمهيد للمستقبل للنزول هنا في سورية، وخاف الرجل لأنه كان يوجد جو الخوف والرعب الذي كان موجودًا عند الناس ويقول: أنتم تريدون توريطي. قلت له: أنت من الآن حتى لا تأتي وتقول لي: أنا أتكلم معك بكل صراحة هذه لها أهداف آنية وأهداف مستقبلية وقضية فلسطين هي قضيتنا المركزية وقضية العراق تهمنا أهمية كبيرة جدًا، ولكن بنفس الوقت نحن عيننا على دمشق يعني كيف تريد العودة والمشاركة في الحراك السياسي والعمل السياسي رويدًا رويدًا يعني كان شعارها بطيئًا، ولكن أكيد المفعول، والحقيقة وعندما وقعت الحرب في العراق استنفرنا جميعًا وحجم الإغاثات وتجهيز الأكياس لإرسالها إلى العراق لأجل ملئها بالرمال والمتاريس وحجم العكازات التي صنعناها يعني صحيح أفعال بسيطة، ولكنها تعبر عن حراك المجتمع المدني والأهلي بآن واحد تتنشط وتتحرك وبنفس الوقت أصبح عندها قضية مباشرة ومطلوب منك أن تتفاعل معها، وهي قضية العراق وفي تلك الفترة زارنا الأستاذ الأطرش وأجرينا ندوة رائعة جدًا بشكل علني في منطقة حويجة صقر داخل خيمة على النهر في فصل الربيع وأكثر من نصف النقاشات كانت نقاشات عن الداخل السوري وعن نظام الاستبداد، وأنا برأيي لجنة نصرة العراق وفلسطين كانت هي بداية استعادة الحراك السياسي في سورية وعندما سقط نظام صدام حسين وبدأ النظام السوري يشعر بالقلق هنا وجدنا فرصة مناسبة لاستعادة جزء من حيويتنا وحركتنا.

كان رأي الأستاذ رياض ترك أن صدام حسين أوصل الأمريكان بحربهم في العراق أوصلوا العراق إلى الصفر، ولكن كان في أيام صدام حسين 200 درجة تحت الصفر.

أنا في يوم 9 نيسان/ إبريل في يوم سقوط صدام حسين كان من أسعد أيام حياتي.

[عندما كان تمثال صدام حسين يُسحل] نحن اعتبرناها خطوة جبارة في سبيل انكسار عقدة حزب البعث وانكسار الأنظمة الدكتاتورية ولتبدأ من الشرق ونحن كان ألمنا أن الأمريكان لم يكملوا.

نحن لم نكن نجرؤ أن نبدي وجهة نظرنا بصراحة لأنه كان التأثير القومجي طاغيًا يعني القومجيون كانوا متعاطفين جدًا مع صدام حسين وضد الأمريكان. وبالمناسبة نسبة كبيرة جدًا هائلة من الإسلاميين وأنا لست منهم كان عندهم تعاطف كبير جدًا مع نموذج صدام حسين وأنه استطاع الوقوف في وجه الغزو الفارسي، وكانوا يتغاضون عن الفكرة الدكتاتورية، أنا بالنسبة لي كانت النقطة الجوهرية هي الدكتاتورية يعني نظام دكتاتوري حتى لو كان إسلاميًا هو كان مرفوضًا بالنسبة لي الأساس هو أن يكون الحكم ديمقراطيًا وأنا مع الحكم الديمقراطي حتى لو كان علمانيًا حتى لو كان كافرًا المهم أن يكون ديمقراطيًا حقيقيًا أفضل بكثير من الحكم الإسلامي الدكتاتوري هذا هو الجوهر.

كانت أحد أهداف نزولي إلى الشارع هو التدريب على الديمقراطية في سورية.

بنتيجة لجنة نصرة العراق وفلسطين نحن عقدنا هذا الاجتماع الحاشد في منطقة حويجة صقر وكانت 60 إلى 70% من النقاشات عن الوضع الداخلي في سورية.

صديقنا علي العبد الله جاءنا بعد أحداث 11 أيلول/ سبتمبر تقريبًا بحوالي عشرة أيام أو أقل إلى دير الزور وقال: إن الدراسات الأمريكية تؤكد أن الأمريكان بعد هذه النطحة الرهيبة ذاهبون إلى أفغانستان حتى يسقطوا النظام هناك لأنه أصبح يوجد قناعة لدى السياسيين الاستراتيجيين الكبار وأنا قبل قليل ذكرت أنه فوكوياما يتكلم عن نهاية التاريخ، وأصبح يوجد في ذلك الوقت في أمريكا رأيان رأي تبناه الديمقراطيون وبيل كلينتون على السماح بإدخال الديمقراطية إلى الشرق الأوسط والعالم الإسلامي تدريجيًا من خلال إجراءات قناة الجزيرة وحكومة تانسو تشيلر وأربكان وكذلك الإفراج عن السجناء، وبين رأي الجمهوريين في ذلك الوقت أن هذا عالم إسلامي عقله سلفي متخلف لا يمكن حل القضية إلا بالحروب ولا بد من التدخل العسكري. وعندما وقعت أحداث 11 أيلول/ سبتمبر انتصر رأي الجمهوريين حزب الشاي -وإن كان حزب الشاي أطلق فيما بعد- ولكن المهم أصبح يوجد قناعة عند الأمريكان أنه لا يوجد تفاهم معهم ويجب البدء بتغيير الأنظمة وبدؤوا بالبطش في أفغانستان وجاءنا في يومها الأستاذ على العبد الله وقال لنا: إنهم ذاهبون باتجاه أفغانستان وإذا سقط النظام في أفغانستان سوف ينقلون التجربة إلى العراق وإذا نجحت في العراق سوف ينقلونها إلى سورية وإيران، لذلك كان النظام شديد الحرص على أنه لا يمكن أن يسمح لا هو ولا إيران بإنجاح تجربة [الاحتلال] في العراق، بينما بالنسبة لنا وأنا واحد من الناس كان رأيي واضحًا.

النشاط السياسي من بوابة نصرة العراق وفلسطين

لا بد أن أشير هنا إلى الفائدة الكبرى التي حققناها من لقاءاتنا مع السجناء الذين أفرج عنهم عام 1992 وكنا نتمنى أن هذه الفائدة لو عمت المجتمع ولم تكن مقصورة إلا على عدد محدود أقول: ربما نحن استفدنا من لقاءاتنا بهم بسبب فضولنا وتوقنا إلى المعرفة وأن تتجمع لدينا جرعة وعي إضافية من خلال معرفة ماذا جرى وكيف جرى ولماذا جرى؟ وكيف يمكن تجاوز المأساة في الوقت الذي فيه بقية المجتمع لم تتح له هذه الفرصة؟ لأن نظام الإجرام في سورية كان من القمع الشديد بحيث هؤلاء السجناء بعد أن أفرج عنهم من السجن لم ينخرطوا عمليًا في الحياة السياسية كما كانوا قبل اعتقالهم كما أن شظف العيش وانصرافهم إلى الحياة وبناء وتكوين مستقبلهم من جديد ومعظمهم خرج وقد تجاوزت أعمارهم الأربعين أو 45 وعليه أن يشرع بحياة جديدة ويتزوج وينجب أطفالًا ويؤسس لمشروع اقتصادي حتى لو كان بسيطًا من جديد، كل هذا تسبب في عدم معرفة الناس لتفاصيل مهمة جدًا كما أنه بسبب سياسة القمع التي مارسها النظام هؤلاء الذين أُفرج عنهم لم ينخرطوا في الحياة الاجتماعية والحياة السياسية ولم ينقلوا التجربة المرة التي عانوها طيلة 15 سنة في السجون السورية لم ينقلوها إلى الناس، بالإضافة إلى تأثير العامل النفسي بسبب طول مدة السجن في ظروف أقل ما يمكن أن يُقال عنها إنها ظروف غير إنسانية إن لم تكن وحشية. الحقيقة كان شيئًا لا يصدق. 

الذين نجوا من مجزرة [سجن] تدمر بالإضافة إلى الأهوال التي تعرضوا لها داخل السجن كلها كان لها تأثيرها الكبير، ولكن أحمد الله سبحانه وتعالى على لقائنا بهم وخصوصًا لأشخاص معينين كان لديهم القدرة على إدراك ما حصل يعني ربما بسبب وجود معظمهم داخل سورية حاليًا ليس مناسبًا أن تُذكر أي أسماء، ولكن الحقيقة أقول على صعيدنا الشخصي استفدنا كثيرًا من تجربتهم الطيبة وهذا كان أحد أهم العوامل التي ساعدتنا في اتخاذ القرار باتجاه الذهاب إلى المزيد من البحث والدراسة وإعادة النظر في ميراثنا الفكري.

 والعامل الثاني الذي ساعدنا حقيقة هو ظهور مفكرين إسلاميين كبار وسطيين طرحوا فكر الاعتدال وبدؤوا يناقشونه من خلال الكتب وأيضًا البعض منهم كانوا قد دخلوا مرحلة الاعتكاف لسنوات ثم عادوا ومن أمثال ذلك: الأستاذ الشيخ جودت سعيد وأنا أظن أنه كان من أكثر الشخصيات التي أثرت علينا إيجابيًا إذ أنه كان من أوائل من أقنعنا هو والشيخ محمود مشوح بفكرة الديمقراطية. والشيخ جودت سعيد كان لديه أربع أو خمس طروحات ملفتة للانتباه، وأعتقد أنه لو وصلت إلى الناس في تلك الفترة بشكل واضح ولم تكن على نطاق محدود فربما كانت نتائجه سوف تكون أكبر بكثير ومن بين هذه النتائج أنه لا للعمل العنفي مطلقًا، وأنا أزعم أنني كنت شديد التأثر بهذا الفكر، ولكن هذه الفكرة السلمية التي تمنع على الإنسان المسلم أن يحمل السلاح ولكنه في الوقت نفسه لا تسمح له أبدًا أن يسكت عن الحق، ويجب ملاحظة صعوبة المسألة إذ أنه كما تعلم فإن المواجهة العلنية المباشرة في عالم الأفكار وأن تقول رأيك بمنتهى الوضوح والصراحة هذا أمر ليس بالشأن السهل، وأحيانًا صاحبه يتعرض للأذى من قبل الأنظمة الاستبدادية والاستكبار أكثر بكثير من الشخص الذي يمارس فعل العنف، ولكنه يمارسه سرًا لأن من يمارس العنف سرًا لديه أمل ألا يُكتشف، أما من يتخذ قرارًا بأن يواجه الأنظمة المستبدة علنًا وفي عالم الأفكار وبوضوح تام وبالطريقة السلمية فهذا يعرض نفسه للاستهداف والضغط منذ اليوم الأول؛ لذلك نجم من طروحات جودت عندنا فكرتان بالغتا الأهمية، الفكرة الأولى: أنه إذا أردنا أن نبدأ في حل مشكلات العالم الإسلامي فأول ما ينبغي أن نفكر به أن نضع السلاح جانبًا. وثانيًا- لا للعمل السري مطلقًا وأن ما لدينا من أفكار علنية هو خير بكثير من الأفكار السرية وأن الأفكار السرية سوف ندان بها يومًا ما، كما أن الأفكار السرية لن نستطيع مناقشتها تحت الشمس، كل عمل سري طروحاته الفكرية لن يتم نقدها أو حتى التعرض لها أو مناقشتها ولا يمكن إجراء تغييرات أو تعديلات عليها وأنت تفترض صحتها من صحة قائلها وليس من صحة جوهرها وهذه نقطة بالغة الأهمية.

وأما النقطة الثالثة التي كان ينقلها إلينا الأستاذ جودت وهي فكرة أن الخيار الأمثل في العالم العربي في وطننا السوري في العالم الإسلامي هو الخيار الديمقراطي لأن الديمقراطية هي أفضل ما قدمته البشرية وما قدمته العقول البشرية لهذه البشرية خلال 300 سنة الأخيرة، والحقيقة فكرة بالغة الأهمية وقد تكون مفاجئة للكثير من الإسلاميين، أيضًا نقطة رابعة كان يركز عليها كثيرًا وهذه بالذات يختلف فيها الشيخ عن كثير من تلاميذه، الشيخ كان يتبنى وجهة نظر أننا واقعون في أزمة كبرى في العالم الإسلامي وعلينا أن نبحث عن حل وقبل إيجاد الحل لابد أن نشخص المشكلة، وعندما نشخص المشكلة تشخيصًا صحيحًا فإننا نكون قد وصلنا إلى نصف العلاج وعندما نباشر هذا العلاج فإن هذا العلاج هو وجهة نظرنا الحالية التي نعتقد أنها الصواب في الوقت الحالي وليس بالضرورة أن تكون صحيحة مطلقًا وليس بالضرورة ألا نكتشف فيما بعد أنه كان هناك تشخيص أدق ومعالجة أفضل. وأنا برأيي هذه النقطة بالذات تجعله يختلف عن الكثير من تلاميذه المباشرين الكبار الذين اشتركوا معه في فكرة جوهرية أنه هناك مشكلة حقيقة في العالم الإسلامي، ولكن الحل الذي بدأ يضع أسسه جودت سعيد هم اعتقدوا أنها هي الحقيقة المطلقة وأنه قد وصلهم من المعرفة والعلم ما لا يمكن نقاشه وبالتالي أصبح يوجد نوع من أنواع التعالي على الآخرين وهذه واحدة من أكبر المشكلات التي حصلت فيما بعد.

 جودت كان لديه الشعار القرآني عندما يطرح أفكاره فيقول: فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. بمعنى أن أفكاري وطروحاتي أطرحها أمام الناس وعلى الناس أن يفكروا فيها وإذا كانت حقيقية أصلية قابلة للحياة فسوف يتقبلها المجتمع ويأخذها واذا كانت أفكار سيئة غير قابلة للحياة فسوف يلفظها المجتمع كما يلفظ السيل الزبد، وكان لديه فكرة جميلة وكان يقول: أنا أقول وأنت تقول وللناس عقول، دع الناس تفكر بما سوف نقول وتختار الخيار الأمثل، وأنا ظني أن المرجعية الفكرية لهذا الموضوع هو قول أبي حنيفة -رحمه الله- وهو قول رائع جدًا لم يأخذ حقه من الشهرة "إن قولنا هذا رأي فمن جاءنا بخير منه قبلناه"، وأنا أزعم أن هذه الجملة من أروع الجمل التي تعبر عن الحياه الديمقراطية: "إن قولنا هذا رأي فمن جاءنا بخير منه قبلناه". وأنا أظن أن جملة أبي حنيفة أميز من جملة الإمام الشافعي -رحمه الله- التي يقول فيها "إن رأيي صحيح يحتمل الخطأ وأن رأي غيري خطأ يحتمل الصواب"، يعني الجملة الأولى أكثر ديمقراطية من الثانية والجملة الثانية يوجد فيها نوع من الاعتداد بالنفس أكثر، والشاهد في القصة أن تأثير جودت سعيد علي على الأقل بشكل شخصي بالإضافة إلى المجموعة التي بدأنا نفكر في تشكيلها وكان من بينهم في ذلك الوقت في عام 1992 أخونا يوسف الديب ورياض درار وأحمد رمح و إسماعيل الصالح ومحمد الهزاع ثم كان معنا من المجموعة بعد ذلك عام 1995 علي العبد الله وأيضا المهندس -رحمه الله- الأستاذ طلعت شخلها يعني كنا نشكل مجموعة من سبعة أو ثمانية أشخاص أخذت على عاتقها أن تهتم بمثل هذه القضايا الثقافية، وأيضًا أفادنا كثيرًا تعرفنا على الشيخ محمود مشوح -رحمه الله- مفتي الميادين بالرغم من أنه ظاهريًا كان يبدو كشخصية شرعية مشيخية ولكنه للأمانة كان رجلًا عالمًا مدركًا للأبعاد السياسية وكانت لديه جملة شهيرة جدًا يقول: إنكم سوف تدفعون من أجل الديمقراطية ثمنًا أغلى بكثير من كل الأثمان التي دفعتها المجموعات المتشددة والمتطرفة وأن أنظمة الاستبداد لا يمكن أن تغفل عن نشر مثل هكذا أفكار ديموقراطية أو أن تقبل أن تقوموا أنتم بخلوعة (زعزعة) المجتمع من خلال دفع هذا المجتمع باتجاه عالم الأفكار.

هناك تقسيم لمالك بن نبي -رحمه الله- يقسم الأمور إلى أقسام: عالم الأشياء وعالم الأشخاص وعالم الأفكار، فالأنظمة المستبدة تريد منك أن تعيش في عالم الأشياء وتهتم في بيتك وسيارتك وشظف عيشك والقضايا الحياتية، ولكن أن تهتم في الشأن العام والشأن السياسي فهذا ما لا ينبغي أن يحصل أبدًا وأيضًا اقصى ما يمكن أن يُسمح به هو أن تدخل في عالم الأشخاص وأن تعتقد أن صحة فكرة ما ناجمة عن الشخص الذي قالها وليس عن صحتها بحد ذاتها هذا شيء بالغ الأهمية.

أيضًا أثر علينا في تلك الفترة ظهور مجموعة من الكتب القيمة جدًا ولعل من أهم هذه الكتب كتاب الشيخ راشد الغنوشي: الحريات العامة في الدولة الإسلامية. وأنا أزعم أنه كان من أكثر الكتب المؤثرة والتي ساهمت في تغيير البنية الفكرية لجيل كامل، ولا أزال أذكر أن هذا الكتاب كان كتابًا ممنوعًا تداوله وقمنا بتصويره وتوزيعه على مجموعة كبيرة من الشباب المثقف يعني كل من قرأ هذا الكتاب تأثر فعليًا بمحتوى هذا الكتاب من حيث ما هي الحدود المسموح فيها بالتعامل مع الأطراف الأخرى وكيف يمكن أن ننشئ مجتمعًا حرًا في عالمنا الإسلامي دون أن نتخلى عن ديننا وكيف يمكننا التعايش مع العلمانية وكيف يمكننا أن نبدأ بالتفكير جديًا في بناء مجتمع مدني. وأعتقد أنه بالنسبة إلينا لم نكن لنصل نحن إلى ما وصلنا إليه من إيماننا العميق بالديمقراطية حتى بشكلها الليبرالي لولا هذه المقدمات التي قدمتها إلينا أمثال هذه الكتب وأيضًا ينبغي ألا ننسى جهود الشيخ يوسف القرضاوي في تلك الفترة، والأهم من هذا وذاك هو جهود مفكرين إسلاميين كبيرين عزفا على هذا الوتر بشكل أكثر من رائع وهما الشيخان: الدكتور حسن الترابي والشيخ محمد الغزالي، وأنا أظن أن الشيخ محمد الغزالي كان هو صاحب التأثير الأكبر الذي أثر كثيرًا في العالم العربي والإسلامي في مثل هكذا قضايا في أواخر الثمانينات والست سنوات الأولى من التسعينات قبل وفاته -رحمه الله- على ما أذكر في آذار/ مارس 1996.

الحقيقة أنه [في] المجموعة التي شكلناها بدأنا نبحث: من أين نبدأ؟ من الأفكار أو القضايا الكبرى التي نناقش فيها؟ وكان -رحمه الله- الشيخ طلعت شخلها صديقنا في المجموعة كان بالنسبة إلينا بمثابة مدير المركز الثقافي لأنه أكثرنا تفرغًا، وكان شديد الاطلاع على الكتب وعلى كل ما ينتج من كتب حديثة وكان هو الذي يلتقط الكتب الممتازة وبما أنه في معظمها كتب ممنوعة أو تداولها محدود كنا نضطر إلى تصويرها وتوزيعها على مجموعات أكبر يعني كل كتاب نوزعه ما بين 50 و100 نسخة في دير الزور، ولم تكن لدينا أي عقدة من أي طرح كان، يعني نحن منذ البداية كنا نقرأ لبرهان غليون مثلًا و كنا نقرأ في كتب الفلسفة وكتب نقاشات تحصل ما بين التيار الإسلامي والعلماني ولم يكن لدينا حرج أبدًا أن نستمع إلى وجهة نظر مخالفة بالنسبة إلينا حتى مهما كانت قسوتها. يعني منذ البداية نحن تشكل لدينا قناعة بعدم جواز قتل المرتد لأنه لا يوجد دليل في القرآن الكريم على قتل المرتد وأن المرتد توعده الله سبحانه وتعالى بعقوبة شديدة جدًا وهي الخلود في النار، ولكن في الحياة الدنيا فأنت لا تملك أن تحجر على فكره بشيء ومن منطلق إسلامي.

لعل من أكثر المواضيع حساسية وأهمية التي نحن تعمقنا في دراستها هي السنة النبوية وأصبحنا ندرس تفصيلات ربما سوف يفاجئ البعض أننا كنا ندرسها في ذلك الوقت، يعني كنا نتجرأ على مناقشة صحة الأحاديث وخصوصًا الأحاديث السياسية ونحن نزعم أن معظم الأحاديث السياسية التي اعتمدت عليها "داعش" فيما بعد في تبرير سلطانها وتبرير جرائمها كلها كانت ضمن نطاق الأحاديث التي وضعناها نحن تحت المجهر يعني على سبيل المثال مجموعة من الأحاديث التي كنا نناقشها باستمرار مثلًا منع المرأة من العمل السياسي استنادًا إلى الحديث المنسوب إلى النبي عليه الصلاة والسلام: "لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة". وعلماؤنا الأقدمون وضعوا حول هذا الحديث أكثر من إشارة استفهام وأيضًا: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإن فعلوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها". وهذا الحديث يتعارض مباشرة مع مبدأ قرآني: "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي". وأيضًا: [حديث] "من بدل دينه فاقتلوه".

راشد الغنوشي

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

كيانات منتمٍ إليها

يوميات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

شخصيات مرتبطة

فيديوهات ذات صلة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

الشهادات المرتبطة

النشاط السياسي من بوابة نصرة العراق وفلسطين

البناء العلمي والأفكار المؤثرة في حياة الشاهد

معلومات سريعة