بدايات الثورة في نهر عيشة والميدان

[تعريف الشاهد والمكان]

أنا وسام خطاب شهلا من مواليد مدينة دمشق - حي الميدان أيلول/ سبتمبر 1991، من عائلة متوسطة الدخل، والدي تاجر من تجار دمشق، وعندي خمسة إخوة شباب وأختان. وُلدت ونشأت في حيّ الميدان، وهو حيّ من أحياء دمشق التي تقع خارج السور، ولكنه من الأحياء القديمة في مدينة دمشق، ومعظم أبنائه من فئة تجار دمشق، وذلك لأن هذا الحي كان مدخلًا لمدينة دمشق، ونقطة وصل ما بين جنوب سورية ومدينة دمشق القديمة. 

والدي كان لديه معمل لتصنيع الراحة والمنّ والسلوى والحلويات الشامية في منطقة نهر عيشة، كما لديه بناء وشقق سكنية هناك، وهو خريج قسم الأدب الإنجليزي في جامعة دمشق، ووالدتي درست حتى الصف السابع، وهي مهتمة بطب الأعشاب. أخي الكبير أمير موجود حاليًا في مصر (سُجّلت الشهادة في كانون الأول/ ديسمبر 2019 – المحرر)، وهو خريج تجارة واقتصاد ومدير لمراكز السوريين في القاهرة وفي مدرسة "وطن". أختي الأصغر من أمير – أنا أتحدث وفق التسلسل - أختي الكبرى خريجة قسم الأدب الإنجليزي أيضًا في جامعة دمشق وزوجها معتقل منذ 7 سنوات لدى النظام السوري، حيث اعتُقل منذ بداية الأحداث، وأخي الأصغر سليم طالب صيدلة في جامعة" IUST" الدولية، لم يكمل دراسته؛ لأنه في بداية الثورة كان في السنة الرابعة، والتحق بالثورة، وترك دراسته، وهو حاليًا موجود في مدينة الباب، ونحاول إدخاله إلى تركيا (أقام في اسطنبول وتخرج من جامعتها في قسم الصيدلة عام 2024 – الشاهد). أخي الأصغر منه وسيم هو خريج قسم الأدب الإنجليزي في جامعة دمشق أيضًا، وهو حاليًا في مصر يدرس الماجستير عن الهجرة واللاجئين - ليس لدي اطلاع على الموضوع أكثر من ذلك - في الجامعة الأمريكية في مصر (تخرج من الجامعة الأمريكية لاحقاً، وأقام في كندا – الشاهد).

ترتيبي هو الخامس [في عائلتي]، وكنت أدرس في جامعة دمشق الأدب الإنجليزي، ودخلت إلى الجامعة في 2010-2011، [وكانت تلك] سنتي الأولى فيها، ولم أتابع دراستي؛ لأننا منذ البداية التحقنا بالمظاهرات والحراك السلمي، وتركت الجامعة عام 2012. أخي الأصغر مني لم يدرس إلا البكالوريا (الثالث الثانوي)، وهو حاليًا موجود في مصر، ويعمل مع والدي (أقام في كندا لاحقاً ودرس في إحدى الجامعات – الشاهد)، وأختي الصغيرة تدرس الصيدلة في مصر (تخرجت من الجامعة لاحقاً - الشاهد)، تلك هي عائلتي. 

إذا أردنا الحديث عن المناطق التي نشأت بها والتي عملت فيها جغرافيًا، حي الميدان وحي نهر عيشة، فحي الميدان كما ذكرت فيه فئة التجار، وهي طبقة من [الفئة] فوق المتوسطة إلى الغنية في المجتمع، وحي نهر عيشة هو تابع إداريًا لحي الميدان، ولكن بالنسبة لمخفر الشرطة والخدمات فإنه تابع لحي القدم، ويقع حي نهر عيشة غرب حي الميدان، ويفصل بينهما أوتوستراد درعا، وبعدها منطقة الثريا، وبعدها الميدان، وهما على امتداد واحد.

حي نهر عيشة مرتبط ببساتين كفرسوسة، ومرتبط أيضًا ببساتين حي القدم؛ وبالتالي هو مرتبط بجنوب دمشق، ومرتبط أيضًا من الجهة الغربية بداريا، فإذا دخلت من حي نهر عيشة باتجاه كفرسوسة (بساتين كفرسوسة [حيّ] اللوّان) فإنك تصل إلى بساتين [منطقة] درب ثالث، هكذا اسمها، وهي البساتين الواصلة إلى منطقة داريا، وهذا السرد لابد منه حتى نفهم الطبيعة الجغرافية [للحيّ]. وحي نهر عيشة حيث كان معظم عملي، هو حي فقير وشعبي، والطبقة الموجودة هناك هي الطبقة المتوسطة وما دونها، بمعنى أنها أقل من المتوسطة، [وتصل إلى] حدّ الفقر. وبيئة حي نهر عيشة ملونة؛ ففيه من جميع المحافظات، وبالنسبة للتوزع الطائفي في نهر عيشة، فإن الأغلبية من السنّة، ويوجد في بعض الحارات داخل الحي [عائلات] من الطائفة العلوية من جهة أوتوستراد درعا. وإذا كنت عائدًا باتجاه حي القدم، هناك حي الدحاديل، وفيه أيضًا [عائلات] من الطائفة العلوية. 

سأعود [للحديث] عن حي الميدان، إن معظم حي الميدان، ونستطيع أن نقول إن 90 بالمئة فما فوق، هم من السنّة، وتوجد نسبة قليلة من المسيحيين، ولا يوجد لدي عدد تقريبي لهم، كما توجد [عائلات] من الطائفة العلوية، وهم موجودون في حي الجورة ما بين حي القدم وحي الميدان. وهذا الحي ليس قديمًا جدًا، فعندما بدأ شباب وصبايا الساحل يأتون إلى الشام (دمشق) أُنشئ هذا الحي، هو أُنشئ لطلاب الجامعات والموظفين الذين جاؤوا من منطقة الساحل بالذات، فسكنوا هذا المكان، وبالتالي توجد نسبة من الطائفة العلوية في حي الميدان. 

[الحالة السياسية للعائلة]

في البداية دعني أسرد أكثر عن عائلتي والبيئة التي تربيت فيها، وعن تعاملنا مع الحكومة أو الدولة، وتفكيرنا بهذا الخصوص، فعائلات دمشق صحيح أن اهتمامها كان بالتجارة فقط، أو إذا أردنا الحديث عن الجيل الجديد الذي بدأ يدرس، ولكنهم في الوقت ذاته لديهم اطلاع كاف عن الأنظمة الحاكمة في سورية، وتاريخ دمشق مشهود له بوجودها داخل السياسة في مرحلة معينة، وبوجود شخصيات دمشقية، وحتى تجار دمشق هم على احتكاك مباشر مع الدولة لأنهم تجار؛ لذلك هم يعرفون ماهية دولتنا كنظام حكم.

دعونا نتحدث عن مرحلة حكم حافظ الأسد وبشار الأسد، جيل والدي وجدي كان مطلعًا بشكل كبير على مسألة الدولة وتعاملها وتعامل النظام الحاكم مع الشعب، ففرض الإتاوات على التجار والاستيلاء على البضائع وفرض الضرائب أمور معروفة، وبالتالي البيئة التي عشت فيها كانت بيئة حاقدة على نظام بشار ونظام الأسد الأب والابن. وبالنسبة للدول العربية، في بيئتي وعائلتي أذكر أن والدي كان يتحدث كثيرًا عن قضية فلسطين وخذلان العرب وحكام العرب للقضية الفلسطينية، الشيء نفسه ينطبق على الوضع اللبناني خلال الحرب الأهلية وحرب تموز عام 2006، فقد كان والدي يقول: "حسن نصر الله هو شماعة لحرب تموز". هكذا كانت العائلة تصدّر لنا رغم صغر سننا أفكارًا معادية للحكومات العربية بشكل كامل، وكانوا يُفهموننا أن هؤلاء تابعون للدول، ولابد من أن يأتي يوم ويتغير الحال إلى الأفضل استنادًا إلى أمور دينية أيضًا، فقد كانت عائلتي متدينة.  

حي الميدان كان مشاركًا في أحداث العام 1980، وهو من أهم الأحياء التي شاركت في دمشق عام 1982، وكذلك حي الصالحية، وفي الغوطة شاركت دوما في تلك الأحداث، وتعرضوا للقمع بسبب حراكهم، والشيء نفسه حدث في حي الميدان. وحسب ما سمعت من عائلاتنا في دمشق أنه فُقد قرابة 400 شاب في أحداث عام 1982 من حي الميدان فقط، ولم يُعرف مكانهم، ومن بين هؤلاء الشباب اثنان من أخوالي، فخالي أحمد خباز الذي كان قد شارك في الأعمال الفدائية ضد النظام، أي في العمل المسلح، وكان يؤمن بموضوع السلاح، وعندما جاءت الفرصة حتى يحمل السلاح ضد النظام قبل الثمانينات (...). وهي (تلك الأحداث) بدأت في العام 1980 تقريبًا أو في عام 1979، واعتُقل [خالي] عام 1981، ولا أتذكر كم استمر وجوده ضمن الحراك المسلح، ولكنه كان موجودًا ضمن فئة من الشباب الدمشقيين الذين كانوا ينفذون عمليات ضد النظام، واعتُقل، وأُعدم في مجزرة سجن تدمر (وقعت المجزرة في 27 حزيران/ يونيو 1980 – المحرر). 

 خالي الثاني كان مهندسًا، واعتُقل لمدة 11 عامًا، اعتقله النظام السوري، وبعد 11عامًا خرج من السجن، وهو لا يزال موجودًا في دمشق. وأذكر أننا عندما ذهبنا واجتمعنا به كنت لا أزال صغيرًا، ولا أتذكر كم كان عمري، ولكنني حتى الآن أذكر التفاصيل، فحتى ضمن العائلة كانوا يقولون إنه كان مسافرًا، لأنه كان في سجن تدمر 9 سنوات (بل في سجن صيدنايا 1999-1991 – الشاهد)، ثم أُحيل إلى سجن عدرا، ومكث فيه سنة واحدة، ثم خرج. عائلة والدتي وعائلة والدي - عائلة أمي وعائلة والدي من نفس الحارة - أصبحوا يتكتمون على الخبر، لأنهم لا يريدون أن يقولوا إنه كان سجينًا سياسيًا، فبعد تلك المرحلة أخذ الشعب السوري درسًا في هذا الموضوع.

تلك هي العائلة التي تربيت فيها، ففي حديثنا وكلامنا يوجد كره للأنظمة العربية؛ لأننا نعرف أنهم ظالمون، ويوجد كره للأب الحاكم وابنه ونظام بشار أو نظام عائلة الأسد، وأبي لا يؤمن بقدسية تلك الشخصيات بدليل أنه عندما كانت تُعرض نشرة الأخبار كان يبصق، والعائلة التي تربينا فيها لا يوجد فيها تمجيد أبدًا لحافظ الأسد، وحتى التملق غير موجود، وأذكر أنه لا يوجد في مكتب والدي صورة لبشار الأسد.

لقد عانى والدي منهم، فقد سُجن أيضًا لمدة عام سجنًا اقتصاديًا في التسعينات، في العام 1998، وفي ذلك الوقت كان والدي يشتري السكر والبرغل وكان يبيعهما فقد كان تاجرًا، وأكياس السكر التي كانت تأتي للتجار لم يكن مطبوعًا عليها ماركة، فقد كانت تأتي على شكل شوالات فيها 50 كيلو، وعليها تيكت صغير (لصاقة) بخصوص المصدر، ولكن لا توجد طبعة. اشترى والدي عدة أطنان في ذلك الوقت، وقام ببيعها، وبعد شهرين جاء الأمن السوري ومعه الأمن العسكري أيضًا، واعتقلوا والدي من محله، وختموا المحل بالشمع الأحمر، وكانت التهمة أن هذا السكر الذي اشتراه والدي قبل شهرين مزورًا. عندما بدأ أعمامي وأخوالي بالسؤال عن الموضوع في المحكمة، قالوا إن والدي كان يتعامل مع ضابط في الجيش، وهذا الضابط سرق السكر من مستودعات الجيش، وباعها لوالدي لتصريف البضاعة. ولكن والدي صدقًا لم يكن لديه علم بهذا الموضوع أبدًا.

 بعد سنة من الاعتقال خرج والدي بريئًا، وقالوا له: "تعال بعد شهر"، حيث أصبح هناك حجز على أملاك والدي، وصادروا حوالي 30 طنًا من السكر و20 طنًا من الرز، كل المستودع صادروه. وبعد شهر بدأ والدي بمعاملات إعادة حقوقه على اعتبار أنه خرج بريئًا، ولكنه حتى اليوم لم يخرج بنتيجة، ولم يُفكّ الحجز عن أملاك والدي. فهذه الأحداث كانت في عام 1999، وحتى اليوم لم يحصل شيء في القضية، وهذا نتاج أننا تعلمنا من والدي، وتربينا في هذه العائلة، ورأينا كيف ظلموا والدي. 

[نقاشات بداية الربيع العربي]

أنتقل الآن إلى بداية الحراك العربي، ففي البداية أنا كشخص لم يكن لدي اهتمام بالسياسة، وفي ذلك الوقت كنت أدرس في الجامعة وكنت سعيدًا، كما كنت أعمل في مكتب للسياحة والسفر، فأنا طالب وأعمل موظفًا وأموري بخير، ولم يكن لدي اهتمام بالسياسة، وإذا قلت لي: "ما هي الثورة؟"، فإنني كنت قد سمعت عن تشي غيفارا، وعن الثورة الفرنسية، ولكن ماذا تعني الثورة؟ وماذا تعني الحرية؟ وماذا تعني الديمقراطية؟ كل هذه المفردات هي في الأصل كبيرة علينا، ولم يكن لدي اطلاع عليها، فأنا لا أعرف هذه القصص قبل الثورة، وأنا جديد عليها، ففي عام 2011 وُلدت فيما يتعلق بهذا الأمر. 

في تونس خرجت أول ثورة (في كانون الأول/ ديسمبر 2010 – المحرر)، وكان والدي متابعًا للأخبار، وكنا نجلس في الليل ونريد أن نشاهد فيلمًا، بينما كان أبي يتابع أخبار تونس، فماذا يحدث في تونس؟! كان هناك شخص قد أحرق نفسه (المقصود محمد البوعزيزي الذي أحرق نفسه في 17 كانون الأول/ ديسمبر 2010 – المحرر)، وكان يريد حرية وعدالة، ولكن ما هي هذه المفردات: "عدالة"، "ديمقراطية"؟! ماذا يجري؟! أخذنا نبحث ونتحدث، وأخي الكبير كان مهتمًا نوعًا ما بقضايا البلد، وكان يتحدث مع أصدقائه؛ لأنه كبير وواع لهذه الأمور؛ فأصبح يعلمني ويعلم إخوتي بأن هذا الشخص صحيح أن طريقة حرقه لنفسه قد تكون خطأ، ولكنه يريد العدالة. ما معنى العدالة؟ وكان يشرح لنا بأنها تعني المساواة، وبالتالي بدأنا نفهم تلك المفردات.

وعندما بدأت ثورة مصر (في كانون الثاني/ يناير 2011 – المحرر) كنا متعطشين، وبالنسبة لي كشخص كنت متعطشًا، ولكنني لا أعرف إلى ماذا، وكنت سعيدًا بأن هناك حراكًا شعبيًا وشبابًا يخرجون للمطالبة بحريتهم. طبعًا بين بعضنا وبين أهلنا وإخوتنا كنا نتحدث عن هذه الأمور، وفي ذلك الوقت أصبحنا نقرأ على "فيسبوك"، ونسمع الأخبار، وحتى والدي أصبح يقول لنا: "لا تشاهدوا الأخبار، كفى! وتعالوا لنشاهد شيئًا آخر"، فنقول له: "نريد مشاهدة ما يحدث في مصر، وإلى أين وصلوا؟ وماذا فعلوا؟".

خلال تلك الأحداث بدأنا نسأل بعضنا؛ والدي وأمي وإخوتي وأخوالي، وأنا كنت أسأل فقط، وفي الوقت ذاته كنت أريد أن يحدث عندنا شيء، ولكن كنت أشعر بالخوف من الذي يمكن أن يحصل؛ لأننا نعرف ماذا حصل عام 1982 بأجدادنا وأخوالنا، فهل من الممكن أن تنجح ثورة سلمية مثل مصر وتونس، وتؤدي إلى إنتاج نظام ثان من خلال الانتخابات؟ لا نعرف. أصبحت أسأل أخي وأقول: "إذا كنتُ طالب جامعة، فلماذا ابن الضابط في الجامعة ينجح؟! ولماذا أنا لأنه لا يوجد عندي المال حتى أدفع لهم، أو لأن والدي ليس ضابطًا في الجيش أرسب؟ أو لا يهتمون بمعدلاتنا؟ أو لماذا توجد رشوة؟!". كنت أرغب بأن أدخل [كلية] الفنون الجميلة، وأختص من خلالها في هندسة الديكور، فلماذا ابن الضابط أو ابن المسؤول في الفنون يقبلونه مباشرة، وعلى الرغم من أنني رسمت وكان رسمي جميلًا، لماذا لم يقبلوني؟!

ومن الأمور التي بدأت تدعو إلى الحراك كانت "قناة بردى" التي كانت تبث قبل أن نعلم بالحراك، وكذلك على "فيسبوك" حيث بدأنا نشاهد الدعوات. قرأت كثيرًا على "فيسبوك" لشخصيات [كانت تقول]: "هبّ أيها الشعب السوري، انتفض، فثورتك قادمة". أصبحنا نقول: "هل من المعقول أن تحدث [الثورة]؟"، وفي ذلك الوقت أجابني أخي وقال لي: "مستحيل أن يحصل عندنا شيء، وأن يتغير هذا الحكم إلا إذا أصاب كل عائلة الأذى من هذا النظام، فلن يتغير هذا الحكم إلا عندما تدفع كل عائلة ضريبة". ما هي هذه الضريبة؟

أذكر أنني عندما سألت خالي، قال لي: "هذا النظام لا يتغير بالمظاهرات والحراك السلمي أبدًا"، وخالي كان مهندسًا، ولم يدخل في الحراك العسكري عام 1982، ولكنه يعلم، فقد كان معتقلًا، وقال لي: "هذا النظام لا يسقط إلا بالقوة". وتلك هي الفئة التي التقيت بها، وهي كانت تريد فعلًا تغيير النظام، ولكن البعض منهم من وجهة نظرهم أن النظام لا يتغير إلا بالقوة والعسكر والضرب بيد من حديد، أو كما كانت وجهة نظر أخي أنه من الممكن أن تحصل عندنا مظاهرات، ولكن كل عائلة سوف تُؤذى من هذا النظام. وكانت هناك وجهات نظر أخرى عندما التقيت بأشخاص من عائلتي، وكانوا يقولون: "الله يفرج، ليس لنا علاقة"؛ لأنهم خائفون، وكانوا يقولون: "ماذا تقول أنت؟! لا، لماذا نخرب البلد؟!".

[مظاهرة الحريقة]

أول حادثة شهدتها في الحراك كنت في أثنائها في المكتب، وكان مكتبنا يطلّ على مدخل سوق الحميدية، وأحداث الحريقة (في 17 شباط/ فبراير 2011 - المحرر) شهدت عليها من هذا المكتب، والذي حصل أن ابن تاجر دمشقي كان يريد أن يركن سيارته جانب محلهم في الحريقة، وتلك كانت المشكلة الرئيسية، فجاء الشرطي حتى يخالفه ويمنعه من ركن السيارة، ونزل [ابن التاجر] من السيارة وبدأ يتلاسن مع الشرطي، ويقول له: "هذا الموقف لي، هذا موقف سيارتي، وهنا محلي"، فقال له [الشرطي]: "ممنوع". ويبدو أن هذا الضابط يريد رشوة؛ لأن الآخر ابن تاجر، فتشاجرا معًا، وتلاسنا. وأنا أذكر القصة على لسان ابن خالتي؛ لأن زوج خالتي لديه محل، وهو جار الشاب الذي حصلت معه المشكلة، وبالتالي تشاجرا، وضربا بعضهما، حتى إن شرطة المرور ضربوا ابن التاجر.

حينها انتفض السوق، ولا أعرف التفاصيل التي حدثت بعد ذلك، وكيف تحول الأمر من مواجهة بين الشاب والشرطي بخصوص [ركن] السيارة إلى شبه مظاهرة وتجمع للناس، فأنا لم أكن موجودًا في المكان، ولكن يبدو أن الناس حاقدة أصلًا، وقد سمعت عن الثورات التي تحصل، وبالتالي كانت الأمور على وشك الانفجار، وعندما حصل هذا الحدث بدأوا يهتفون: "حرية" و"الشعب السوري ما بينذل". تلك الهتافات كنت أسمعها، ولكن لا يوجد شيء دقيق أسمعه بأذني، إنما كنت أسمع ضجة قادمة من الحريقة، فسألت: "ماذا هناك؟!"، وبعد ذلك أصبحنا نرى الأمن وسيارات الشرطة في شارع النصر، وكان الجميع يقف ويركض باتجاه الحميدية للدخول إلى الحريقة. 

وكنت أقول لصديقي: "يبدو أن نصف البلد من الأمن"، فقد جاؤوا من وزارة العدل ومن الأبنية والبسطات والطرقات، والجميع كان يركض باتجاه السوق. وتبين لي أنهم من الأمن؛ لأن معظمهم يرتدون سترة من الجلد، وكان معروفًا في سورية أن ضابط الأمن أو عنصر الأمن يرتدي سترة من الجلد وبنطالًا أسود، أو قد يرتدي بنطالًا من "الجينز"، ولكنه لا يغير سترة الجلد، وكلنا نعرف سترة الجلد، وكان واضحًا أنهم يركضون بشكل غير طبيعي. 

[مظاهرة الحميدية في 15 آذار/ مارس 2011]

 سأنتقل للحديث عن مظاهرة الحميدية، قبل ذلك بفترة بدأنا نسمع بأن هناك تجهيزات، وأصبحنا نرى [الدعوات] على "فيسبوك" وبدأ رفاقنا يتحدثون [عنها]، وفي الأخبار هناك دعوات ليوم "الغضب السوري" - هكذا كان اسمه - في 15 آذار/ مارس من عام 2011 (الدعوات الأولى إلى "يوم الغضب" كانت في 5 شباط/ فبراير 2011 – المحرر). و"يوم الغضب" هذا أنشؤوا له صفحة على "فيسبوك"، وكنا ندخلها ونرى منشورات مشغولة بطريقة غير احترافية على [برنامج] "الرسام"، وليس على "فوتوشوب".

ولكن من هي الجهة؟ ومن الذي يدعو؟ لا نعرف، ومن الذي سيغضب؟ حسنًا، أنا كنت بالفعل غاضبًا، وأريد أن أفعل شيئًا، ولكن كيف يمكننا جمع أنفسنا؟ وكيف يمكنني أن أتعرف عليهم؟ وحتى إنني حاولت أن أرسل رسائل وأخفيها ثم أمسحها؛ لأنني كنت أخاف أن يكون الأمن خلف هذه الدعوات.

كانت وجهة نظر والدي تحذّرنا من المشاركة بهذه القصص؛ لأن الذي يدعو غير معروف، وكان والدي يكره النظام، ولكنه لا يريد أن يعمل حركة كما يقولون: "مثل المجانين"، فهذه الحركات مجنونة ولا يحبها أبي، وكان يقول: "لا تورط نفسك في شيء". تلك كانت نصيحة والدي عندما كنا نسأل عن الدعوة لـ "يوم الغضب".   

[في 15 آذار/ مارس 2011 – المحرر] أذكر أنني كنت في المكتب، والصوت كان أقرب من الحريقة، فأحداث الحريقة كانت بعيدة عن مكتبنا، وكان يصلنا صداها، أما مظاهرة الحميدية فكان الصوت واضحًا في أذني: "الشعب السوري ما بينذل"، و"حرية حرية"، تلك كانت الهتافات الأولى. كنا نقف في المكتب، ولكننا لم نرهم، وهناك أشخاص قالوا إنهم بدأوا بالمظاهرة في حارات الحميدية، ثم ذهبوا إلى السوق. في البداية سمعنا الصوت، وكان قريبًا وله صدى، وكانت الهتافات: "يا سوري وينك وينك" و"حرية حرية"، ولم يكن هناك هتاف "يسقط بشار الأسد" أبدًا، وكان هتاف: "الشعب السوري ما بينذل"، وكانوا يقولون: "هي الشام ها ها"، تلك كانت الهتافات التي سمعتها.

لم أرَ العدد الموجود، ولكنني سمعت الصوت. حدث كل ذلك خلال لحظات، ولا أعرف عدد عناصر الأمن الذين اجتمعوا حتى "يأكلوا" تلك المظاهرة؛ لأنها كانت بمثابة وليمة دسمة بالنسبة لهم، فهم يريدون تفريغ حقدهم وطائفيتهم وممارساتهم القمعية في مواجهة أي حراك، ولذلك كانوا ينتظرون وهم متعطشون. رأيتهم يركضون حاملين الهراوات والعصي، وكان بجانبي صديقي وهو دليل سياحي من السويداء، وكان عمره حينها 32 عاماً، وهو أكبر مني، ورغم أنه كان يحب النظام، ولكنه قال: "انظر إلى صاحب البسطة، لقد ترك البسطة وذهب". أصبحت ألاحظ بائعي البسطات والطوابع وبطاقات اليانصيب كيف كانوا يرفسونها ويركضون، وكنت أشاهد حلقات كوميدية يتحدثون فيها عن رجال المخابرات، وكيف يظهر في النهاية أن الشحاذ هو رجل مخابرات. رأيت ذلك بعيني، رأيت بائع الطوابع وبائع الترمس، واكتشفت أن كل الموجودين في مدخل سوق الحميدية كانوا من [عناصر] الأمن بشكل نظامي، وكانوا يتركون البسطات ويركضون، "إلى أين تركض؟! إذا كنت أنت صاحب رزق، فإنك في هذه الفوضى لا تترك بسطتك وتذهب"! ولكن يبدو أنه ضابط أمن أو مخابرات، ولذلك ترك وتوجه إلى هناك.

تلك كانت أول دفعة وصلت من الأمن، فقد كانت من العناصر التي لديها سهولة في الوصول. وبعد ذلك بخمس دقائق جاءت الباصات، وحتى إن عناصر الأمن بدؤوا يخرجون من محكمة العدل أيضًا، وبدأوا يأتون بالباصات والسيارات، وأغلقوا مدخل الحميدية. وعند تمثال صلاح الدين كان هناك طريق يؤدي إلى خلف القلعة، فبدأت السيارات تدخل منه، ورغم أن هذا الطريق نادرًا ما يفتحونه للسيارات، ولكنهم فتحوه لأجل الأمن. دخلوا وبدأنا نسمع أصوات الصراخ والركض [قائلين]: "لتأتِ به، أحضره إلى هنا"، واستمر الموضوع نصف ساعة، وكنا نسمع صراخًا ومشاجرة وأشخاصًا يركضون، وبدأنا نرى أشخاصًا مدنيين يهربون، ففي نهاية شارع النصر بعد مدخل سوق الحميدية بدأنا نرى أشخاصًا يهربون من حارات الحميدية، ويبدو أنهم كانوا من المتظاهرين بعد أن اعتُقل الكثير منهم.  

رأيت أيضًا الباصات المحمّلة بعناصر الأمن، وفي الوقت ذاته كانت محمّلة بالمدنيين، وكذلك سيارات الأمن الحمراء الـ "بيك اب" المعروفة، والعديد من سيارات الأمن المتنوعة تحمل في صندوقها الخلفي شابًا أو صبية. هذا في 15 آذار/ مارس [2011]. 

أذكر بعد ذلك أن نفس هؤلاء الشبيحة حملوا أعلام سورية، وبدؤوا يتجولون ويهتفون: "بالروح بالدم نفديك يا بشار"، كي يقولوا إنها لم تكن مظاهرة، بل كانت مسيرة تأييد أو مسيرة عادية أو حراكًا عاديًا، وأيضًا حتى يستغلوا الموضوع في الإعلام على أساس أن الذي حصل في الحميدية عبارة عن مشكلة عادية خرجت بعدها مسيرة.

هنا أصبحنا نشعر أن هناك شيئًا سوف يحدث، ويبدو أن أحداث درعا كانت متوترة في ذلك الوقت، فاعتقال الأطفال (اعتُقل "أطفال درعا" بسبب كتابة شعار "إجاك الدور يا دكتور" على جدار مدرستهم في 16 شباط/ فبراير عام 2011 – المحرر) ومسألة [تعامل] عاطف نجيب كانت حاضرة في تلك الأحداث، ولكن درعا لم تكن قد تحرّكت بعد. وفي درعا حُدّد تاريخ 18 [آذار/ مارس 2011 – المحرر] للتظاهر، وفي ذلك اليوم يمكنني أن أقول إن الثورة السورية قد انطلقت فعليًا، وكما ذكرت كانت هناك شرارات، ولكنها بدأت في 18 آذار/ مارس، فبعد هذا التاريخ استمرت إلى يومنا هذا (تاريخ تصوير الشهادة كانون الأول/ ديسمبر 2019 – المحرر). 

لم أكن أعرف ماذا يحصل بصراحة، وكنت مترددًا في المشاركة، ولا أعرف كيفية الوصول إلى المظاهرات، وكنت أودّ المشاركة، ولكنني خائف، وفي الوقت ذاته لم أكن معارضًا، ولكنني 100% لست مع النظام. ماذا تعني "المعارضة"؟ وماذا تعني "الثورة"؟ وماذا تعني تلك المفاهيم؟ كنت أفهمها على بساطتي، وإن كانت لدي الرغبة في المشاركة، فذلك لأنني أريد تغيير الوضع إلى الأحسن حسب مفهومي حينها، ولم أكن قد وصلت إلى مرحلة تغيير بشار الأسد أو إطلاق سراح معتقلي الرأي، ولم تكن لدي دراية بهذه القصص، ولكنني كنت أود عدم تكرار ما حدث مع والدي وأيضًا خالي، فلماذا سُجن خالي 11 عامًا؟! يجب تعويضه. وأنا كطالب جامعة كنت مهتمًا بالفنون، ونجحت فيها، فلماذا لم أُقبل في كليّتها؟

كنت أريد إزالة هذا الفساد الموجود، وكان هذا أكثر ما يشجعني، فهناك فساد أريد إيقافه ومحاربته، وأريد الخروج في المظاهرة، ولكن عندما تقول لي: "ثورة"، فإن هذا المفهوم كان كبيرًا أو مجهولًا بالنسبة لي. ماذا تعني "الثورة"؟ هي تحتاج إلى الكثير من القراءة، ونحن حتى اليوم مختلفون على مفهوم "الثورة" كثيرًا. فكلمة الثورة مغرية. على سبيل المثال، نحن قرأنا عن رموز ثورية، ونعرف ماذا حدث في أحداث تاريخية معينة، ودائمًا كلمة "الثورة" تعني بالنسبة لي التمرد والوقوف في وجه الظلم أو الفساد، سواءٌ كان في المنحى الاقتصادي أو الحقوقي أو السياسي. وعندما بدأوا يقولون: "ثورة"، كنت أقرأ عنها وأفهم، فاقتنعت بها، ولكنني لا أعرف طريق الثورة، وفي الوقت ذاته أريد القيام بتمرد، وإذا كانت هناك مظاهرات فسوف أشارك بها؛ لأن هناك فساد تجب محاربته، وكان هذا أقصى حد أطمح له، وفي الجامعة يجب أن يتحسن الوضع، فلماذا هناك طلاب يدفعون المال حتى يترفّعوا؟

عندما وقعت أحداث درعا سمعنا أن هناك اقتلاعًا للأظافر (أظافر أطفال درعا – المحرر)، وإهانة لكرامة الإنسان السوري، وخاصةً في درعا أنت تتحدث عن عشائر، وابن المدينة يختلف عن ابن العشيرة، فابن المدينة بعيد عن قدسية العشيرة، وابن المدينة إذا حصلت إهانة لأحد أفراد العائلة فإنها تبقى محصورة ضمن نطاق العائلة أو الشخص، بينما ابن العشيرة إذا أهنت قيادة العشيرة فإنك أهنت العشيرة كاملة.

[المشاركة الأولى في مظاهرات دمشق]

في 18 آذار/ مارس 2011 كانت الانطلاقة، وبعد هذا التاريخ أصبح هناك تحول في سورية كبلد، وتحول في المجتمع السوري من مجتمع كان جمرًا في بركان، ثم انفجر هذا البركان في هذا التاريخ وبعده.

 بالنسبة لي لأن الأحداث لم تكن مثل أحداث درعا في دمشق، فقد كنا متابعين للأحداث بعد 18 آذار/ مارس، وكنا نرصدها عائليًا وعلى مستوى الجامعة والعمل، وكنا نرى وجهات نظر الأصدقاء والعائلة، فكل أفراد عائلتي كانوا متشجعين لأن يصبح لدينا تغيير في نظام الحكم، وما هو المانع من أن تصبح سورية مثل مصر أو تونس، وأن نبدّل النظام بنظام ديمقراطي؟

بينما كان الأمر مختلفًا في وسط الجامعة لدينا، حيث كان الحديث في الجامعة من وجهة نظرنا كمؤيدين أو متضامنين مع أهل درعا، وكنا نتحدث في جلساتنا في الجامعة ونقول: "ألم تروا ماذا يحصل؟ لماذا عاطف نجيب "كبّر رأسه" (تعنت)   ولا يريد الاستقالة، ولماذا ليس هناك محاسبة له؟! انظروا ماذا يحدث!". وكان معنا أصدقاء من درعا، فقد كان هناك شاب اسمه أحمد الرفاعي من درعا، وكان ينقل لنا الصورة كونه على تماس مباشر مع أقاربه ومنطقته، وأذكر أنه في البداية حُوصرت درعا، وقُطع عنها الماء والخبز بهدف إسكاتها (بدأ حصار درعا في 25 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر).

 وفي تلك المرحلة في الجامعة كنا نتناقش حول "نعم أو لا"، وكنا نرى كيف يُفرز الناس من خلال وجهات النظر والآراء والأفكار. نحن ومجموعة من الشباب والصبايا في الجامعة وجدنا أنفسنا أقرب لأن نكون متضامنين مع أهل درعا وما يحصل في البلد كحراك ضد السلطة الحاكمة، وهذا استنادًا إلى خلفيتنا الثقافية وبيئتنا والمحيط الذي نعيش فيه، وفي الوقت ذاته وجدنا أن هناك فئة في الجامعة ذهبت باتجاه تأييد النظام، وبدأت تشارك في اتحاد الطلبة (الاتحاد الوطني لطلبة سورية – المحرر) وفي المسيرات، وعندها أصبح هناك فرز بين الطلاب في الجامعة، وبشكل عام في الجامعة هناك كبت؛ لأن اتحاد الطلبة يهيمن على كل المفاصل، ولا يمكنك التحدث بأريحية.

بالنسبة للعمل في مكتب السياحة والسفر، فإنه خلال أول 4 شهور من بداية الثورة خسرنا تقريبًا 70% من المجموعات السياحية القادمة إلى سورية، وأول قطاع يتضرر في البلد بعد أي حراك ثوري أو مظاهرات هو قطاع السياحة، حيث يتوقف مباشرة. هكذا تحولنا إلى متفرغين داخل المكتب وأصبحنا دون عمل، وبدأنا نتناقش مع الموظفين، وكان منهم المؤيدون، وكانت معنا صبية مؤيدة ولا تسمح لك بالحديث عن بشار [الأسد]، [وكنا نقول لها]: "ألا تشاهدين ما يحصل في درعا؟!"، [فتقول]: "إنهم مرتزقة يريدون تخريب البلد"، تلك هي الديباجة المستهلكة التي كان يستخدمها المؤيدون للنظام.

وفي المقابل كان معظم الكادر مؤيدًا لدرعا ومطالبها، ووجدنا أنفسنا في هذا الجانب، فمن المستحيل بعد أن تربيت على كره هذا النظام، وفي الوقت ذاته توجد عندك قيمة أخلاقية، من المستحيل أن تجد نفسك مع النظام.

هنا بدأ الفرز، وبالنسبة لعائلتي لم يكن هناك فرز أبدًا، فبالنسبة لعائلتي التي تضم أبي وأمي وإخوتي كان موقفنا معروفًا، وإذا وسعت دائرة عائلتي بشكل أكبر لا يوجد مؤيد، ولكن يوجد حيادي.

في البداية كنا ننتظر، فلا نعرف ماذا نفعل؟ وماذا نحرك؟ وكانت درعا قد بدأت [الحراك] على مدى شهر، وهي الوحيدة التي تصدرت المواجهة مع النظام، كما بدأت بعض المدن والبلدات في ريف دمشق وفي دمشق وخارجها في حمص، حيث بدأت نوعًا ما تنظم شيئًا وتقوم بشيء، ولكن درعا كانت على مدى 15 يومًا أو أكثر قليلًا هي الوحيدة التي تواجه النظام بالنسبة للمظاهرات.

أول مظاهرة في [حي] الميدان كانت تقريبًا بعد شهر (في يوم "الجمعة العظيمة" في 22 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر)، وأنا لم أكن موجودًا فيها؛ لأنه لم يكن عندي اطلاع من الذي ينظم، حسنًا نحن نريد المشاركة، ولكن إمكانية وصولك للمشاركة يُلزمك بأن تمرّ من خلال شبكة تواصل مع المنسقين، وهؤلاء يدعونك إلى المظاهرة، وكانت الدعوات تتم عبر الهاتف، ولا يوجد دعوات في الشارع: "هيا تعالوا لننظم". وعندما تخرج المظاهرة يأتي من يريد الانضمام، حيث يعلم بأن هناك مظاهرة فيأتي، ويتجمع مع الناس، فما بالك بأول مظاهرة؟ الكثير من شباب الميدان لم يلحقوا حضورها، وأنا أحدهم؛ لأننا لم نعرف كيف تنسقت، ولكن عندما خرجت أحسسنا باقتراب حراك المظاهرات علينا، فقد كان في درعا وانتقل إلى محافظتك، وليس إلى محافظتك فقط، وإنما إلى الحي الذي تعيش فيه، وأصبح أقرب للوصول إليك، فما الذي يمنعك من الخروج؟!

في هذا الوقت بدأت أبحث؛ لأنني أريد المشاركة في المظاهرات، وأصبحنا نبحث عن المظاهرات. لا أتذكّر التواريخ الدقيقة، فقد حصل الكثير من الأحداث التي لا أستطيع أن أتذكرها جيدًا، مثلًا: بدأت تخرج المظاهرات في نهر عيشة، وفي مظاهرات نهر عيشة أستطيع أن أقول إن أوائل تلك المظاهرات خرجت فيها، وكانت في نهاية شهر نيسان/ أبريل بعد 3 أيام من أول مظاهرة في الميدان، وهم أنفسهم الذين قاموا بالمظاهرة في الميدان ذهبوا إلى نهر عيشة حتى يحركوا المناطق التي يمكن أن تتحرك. وهنا أريد الوقوف لحظة حتى أشرح عن جغرافية تلك المناطق، ولماذا مثلًا كانت تلك أولى المناطق التي خرجت فيها المظاهرات في دمشق؟ ولماذا لم تخرج المناطق الأخرى؟

مثلًا: منطقة نهر عيشة والميدان وكفرسوسة والقدم كلها مناطق تُعد من مدينة دمشق، ولا تُعد من الريف، فهي المدخل الجنوبي والغربي لدمشق إذا جئت من أوتوستراد درعا الدولي. والبيئة الموجودة في تلك المناطق بالذات، وامتدادًا مع داريا، ومن حيث تركيبة السكان، الغالبية العظمى فيها من السنّة، وهي بيئة مدنية، فيها بيئة الفلاح وفيها بيئة ابن المدينة، فالميدان مدينة، والقدم أهلها يعملون بالفلاحة، والطرفان لديهما الحقد على هذا النظام منذ العام 1982، ولهم تاريخ وماضٍ معه. كما يوجد تهميش لهذه البيئة من قبل النظام نفسه، فمثلًا: الفلاح أو تجار الميدان صحيح أنه كانت لهم مكانة لأنهم تجار، ولكن كانت هناك ممارسات ضدهم مثل الضرائب، وإذا لم تُمرر الصفقة من خلال رامي مخلوف فإن صفقتك سوف تتوقف، وهذا بالنسبة للتجار. وبالتالي كانت البيئة خصبة للحراك السلمي ضد النظام.

نهر عيشة منطقة فيها حوارنة (من أهل حوران)، وفيها بيئة ملونة من جميع المحافظات، بدءًا من الريف الدمشقي وحتى إدلب، كلها موجودة في نهر عيشة. وبالتالي التعاطف مع أهالي درعا في تلك الأحياء لا تجده في منطقة مثل باب توما، ليس لأن باب توما مؤيدة للنظام، ولكن هذه البيئة غير موجودة في باب توما كوجودها في تلك الأحياء. والتلون المناطقي في باب توما غير موجود، حيث تجد هناك الشوام (الدمشقيين)، والطائفة الموجودة معظمها من الطائفة المسيحية، ونوعًا ما لم يأخذوا موقفًا مواجهًا، ولم يتصدروا الحراك السلمي كما فعلت الطائفة السنية، فالطائفة السنية هي التي أخذت المواجهة مع النظام في البداية من خلال الحراك، وبعد فترة بدأت باقي الطوائف تشارك في المظاهرات.

هذه الأحياء معظمها من السنّة، ومعظمها مضطهد، وهناك فئتان: الفلاح والمدني، كلاهما مضطهد ويعاني من النظام، ولدى تلك الأحياء الكثير من التجارب وحركات التصادم مع النظام، فهي بيئة خصبة لتلك الحركات. والأهم من ذلك هو التلون الموجود داخل تلك المناطق، الأمر الذي ساعد معظم الناشطين من دمشق وخارجها في أن يقوموا بفعل داخل تلك المناطق، كذلك أبناؤها كانوا جاهزين لفعل شيء.

أصبحنا نسمع [عن الحراك في] دوما وحرستا ومناطق الغوطة، حيث كانت من أوائل المناطق، ودوما أيضًا كانت من أوائل المناطق التي شاركت (في "جمعة العزة" في 25 آذار/ مارس 2011 – المحرر)، ولكن بالنسبة لابن دمشق فإن دوما كانت بعيدة، ورأينا أنه إذا حركنا مظاهرة واحدة في دمشق فهي تعادل 10 مظاهرات في درعا. 

 وعندها شاركت في أوائل مظاهرات نهر عيشة فهناك كان معمل والدي وكنا نساعده، وطبعًا العمل في السياحة والسفر تراجع إلى ثلاثة أرباعه، وكان دوامي في المكتب لمدة ساعتين فقط؛ وبالتالي أصبحت أذهب لمساعدة والدي في المعمل. وفي تلك الأثناء بدأت أتعرف على شباب الحي أكثر، ولم أعد كما كنت سابقًا حيث كنت أقطع الطريق فقط وأتجه نحو المعمل، أما الآن فأصبحت أجدهم واقفين يتحدثون عن الثورة والمظاهرات، وذلك في شهر نيسان/ أبريل [2011]، وأخذت   أتعرف عليهم أكثر؛ حتى نعرف نحن كشباب ماذا يمكننا أن نفعل، إلى أن التقيت بشاب اسمه محمد حاجو بكر من الأتارب. وهذا الشاب كان طالبًا جامعيًا من سكان نهر عيشة في دمشق، وهو من مدينة الأتارب، ولكنه وُلد في دمشق، وعاش فيها، وكان طالبًا جامعيًا يدرس في جامعة دمشق في فرع العلوم السياسية، وكان في السنة الثالثة. هذا هو الشاب الوحيد الذي اجتمعت معه خلال 9 سنوات أو 8 سنوات من الثورة، والذي أعلم فعلًا أنه قد ترك الجامعة منذ أن خرجت المظاهرات، فأنا تركت الجامعة في بداية العام 2012 ، ولكن هذا الشاب ترك جامعته منذ أن بدأت الثورة، ربما تركها في 25 آذار/ مارس؛ لأنه يعرف أن هذا النظام بعيد عن كل شيء اسمه سياسة، وفي الأصل هذا النظام ليس نظامًا سياسيًا، إنما هو نظام قمعي، ولكنه في الهيكل يدّعي أنه نظام سياسي جاء عن طريق الانتخابات ويُفترض أنه يمارس السياسة، وكانت وجهة نظر هذا الشاب أننا نعيش في كذبة، ففي البلد لا يوجد نظام إلا نظام الأسد.

أوقفت جامعتي، وكنت قد تعرفت على هذا الشاب، وازدادت معرفتي به، فأنا أعرفه من قبل، ولكن العلاقة بيننا كانت مجرد تبادل للتحية لا أكثر، وبعد ذلك اجتمعنا أكثر من مرة في الطريق، وكنا نتحدث عن الثورة والمظاهرات، وهو الذي جعلني أشارك في أول مظاهرة، فبالنسبة لي كنت أنتظر وأبحث. عندما اجتمعت مع "أبو وديع" (محمد حاجو بكر) كانت لديه علاقات مع المتظاهرين أو مع الشباب الذين يحركون المظاهرات في الشام (دمشق)، وعندما اجتمعنا رأى أنني كطالب جامعة يمكننا أن نفعل شيئًا، وأن نتحرك داخل مدينة دمشق، ففي تلك الأحداث بدأ الأمن يسأل عن الهويات: "من أين أنت؟"، وابن دمشق تكون هويته دمشق ولديه سهولة نوعًا ما في الحركة، بينما الأشخاص من خارج المحافظة كانت لديهم صعوبة أكبر، ولم يصل الموضوع إلى حد الاعتقال، وإذا كنت من درعا على سبيل المثال يعتقلونك. ولكن أصبحت هناك زيادة في الأسئلة المتعلقة بك. وفي الوقت ذاته أنا في الميدان وفي الجامعة.

 "أبو وديع" أخبرني حينها قائلًا: "يجب أن تكون موجودًا معنا، وأن تشارك معنا في المظاهرات، فما هو رأيك؟"، وكان جوابي واضحًا بأنني أريد المشاركة، و"لكن أخبرني كيف ومتى؟"، فأخذ رقم هاتفي وقال لي: "سوف أخبرك في أول مظاهرة". وفعلًا بعد يومين في نهاية نيسان/ أبريل، كانت هناك مظاهرة في نهر عيشة (في "جمعة الغضب" في 29 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر)، فأخبرني عنها وحضرتها، وتلك كانت أول مظاهرة لي في حي نهر عيشة.

خرجت من جامع سيدنا علي بن أبي طالب عند مدخل نهر عيشة، وقال لي "أبو وديع": "عليك أن تتظاهر، ولكن في الوقت ذاته عليك أن تقف عند حافة الجامع؛ لأن هذا المكان يطل على أوتوستراد درعا ومدخل نهر عيشة"، وأضاف: "أنت طويل، قف في هذا المكان واهتف، ولكن في الوقت ذاته عليك أن تراقب الطريق، فإذا جاء الأمن أخبرنا مباشرة". وهكذا أصبحت متظاهرًا، وفي الوقت ذاته أخذت مهمة مراقبة الأمن، بحيث لا يأتي فجأة بينما الشباب يهتفون، فيُعتقل أحدهم.

أذكر أن أول صرخة كانت: "يلعن روحك يا حافظ". والهتافات كانت كثيرة، ولكنني عندما صرخت: "يلعن روحك يا حافظ"، لا أعرف ما هو الشعور، ولا أريد المبالغة، ولكنني كنت أشتم حافظ الأسد، فهذا الشعور وحده لا أستطيع الحديث عنه ولا أستطيع وصفه؛ لأننا كنا نسمع عن حافظ الأسد أنه الصنم الإله الخالد في سورية، وأهلنا كانوا يعانون منه، وكذلك أخوالي وأجدادي، بينما أنت في المظاهرة تقول: "يلعن روحك يا حافظ"، وتسمعها مع الصدى، فالشعور لا أستطيع وصفه. 

 وكما قلت، كانت المظاهرات تُنسّق بشكل سري، وكان يُدعى فقط الشخص المعروف إلى المظاهرة، والذي يريد المشاركة من خلال الجامع من المصلين فإنه يستطيع المشاركة في حينها. ولكن الناس كانوا خائفين، ففي درعا ربما كانوا يخرجون بالآلاف، ولكن في دمشق الناس خائفون ومترددون، ولا توجد مشاركة فعلية مباشرة وقوية في بدايتها.

وهكذا بدأت المظاهرة بسلام وانفضّت بسلام، ولم يكن هناك ظهور للأمن؛ لأنها كانت المظاهرة الأولى هناك، ولم يعلم الأمن بها بعد. 

[تأسيس تنسيقية نهر عيشة]

انخراطي في المظاهرات جعلني أتعرف على الشبكة الرئيسة التي كانت مبنية، وهي مجموعة شباب من نهر عيشة وحي الميدان، الأمر الذي جعلني أتعرف عليهم، كما أن مكانتي كطالب جامعة أتاحت لي فرصة أن أكون معهم ضمن الدائرة الضيقة لتنسيق المظاهرات. شاركت في المظاهرات كمتظاهر، في 4 أو 5 مظاهرات، وبعد ذلك انتقلت إلى مرحلة التنسيق والمشاركة في الوقت ذاته. أصبحنا مثلًا ندعو المتظاهرين، إضافة إلى مهامي في تنسيق المظاهرات، على سبيل المثال: كتابة اللافتات، وتهريب الأعلام، وكانت حينها الأعلام السورية هي علم النظام، فكنا نحضر الأعلام من الميدان إلى نهر عيشة.

كل مظاهرة كانت لي مهمة فيها مثل باقي الشباب الذين كانوا ينسقون، ولكن [كنت أتساءل:] هل أريد الذهاب باتجاه شباب الميدان أم باتجاه شباب نهر عيشة؟ لأن هؤلاء يعملون، وأولئك يعملون أيضًا.

اخترت الذهاب باتجاه تنسيق العمل داخل حي نهر عيشة؛ لأن "أبو وديع" (محمد حاجو بكر) كان موجودًا فيه. و"أبو وديع" أصبح الشاب الملهم لي، وكما يقولون: أصبح زعيمنا. وهو قارئ في السياسة وفطن، ويعرف كيف يتحرك في المظاهرات. فأصبح يقرر متى تخرج المظاهرات ومتى لا تخرج؛ لأن أبا وديع كان على تواصل مع تنسيقية داريا وتنسيقية كفرسوسة وتنسيقية القدم وتنسيقية الميدان. "أبو وديع" كانت فكرته أن نعزز الحراك أو النشاط السلمي والمظاهرات داخل حي نهر عيشة أكثر من أن نذهب باتجاه حي الميدان؛ لأن حي الميدان يتقدم، وفيه كتلة من الشباب والصبايا يعملون على هذا الأمر، وحققوا نجاحًا به وهم مستمرون، بينما نهر عيشة الوضع فيه لا يزال غير منسق بشكل جيد، وبالتالي كانت فكرته تنظيم العمل داخل نهر عيشة.

وفعلًا تم تأسيس تنسيقية نهر عيشة لإدارة المظاهرات والحراك السلمي هناك، بالإضافة إلى أن أبا وديع كان يتحدث عن أهمية حي نهر عيشة كونه يقع على طريقين دوليّين هما المتحلق الجنوبي وأوتوستراد درعا الدولي. فأي حراك في نهر عيشة، وأي حراك لإغلاق الطرقات فيما إذا استطعنا إغلاق الطرقات الدولية [هو مهم]. وبالتالي الشيء الذي نفعله هو عمل أكبر من المظاهرات، فعندما تكون المظاهرة في الميدان وتغلق أوتوستراد درعا من نهر عيشة، تكون قد جلبت كل الأمن باتجاه نهر عيشة حتى يفتحوا الأوتوستراد الدولي؛ وبالتالي مظاهرة الميدان تأخذ وقتًا أطول، والشباب الذين يتظاهرون في الميدان يرتاحون أكثر من الأمن الذي جاء ليقمعهم.

تلك كانت فكرة "أبو وديع"، ونحن على هذا الأساس عملنا في حي نهر عيشة، وبدأنا ننسق العمل، ونُجري اجتماعات دورية بيننا، ونختار أماكن لاجتماعاتنا، ولا نثق بأحد إلا إذا كان محل ثقة. والأهم من ذلك أن أبا وديع بنى شبكة علاقات ليس فقط مع أبناء الشام (دمشق) في حي نهر عيشة، وإنما بدأ يجتمع مع أبناء دير الزور في هذا الحي، ليجد شخصًا ناشطًا منهم بإمكانه أن يتحدث باسمهم، فيجتمع معه ويحضره إلى التنسيقية. وهكذا بنى شبكة من إدلب ومن أبناء الريف الدمشقي ومن أبناء الشام ومن أبناء حلب، وتلك الشبكة كانت تحت مسمى "تنسيقية نهر عيشة"، وكذلك من أبناء الجولان؛ حتى يكون العمل موحدًا وملونًا من جميع المناطق. 

[أبو وديع] هو منذ البداية يحب الألوان، ويحب العمل ضمن فريق عمل. و"أبو وديع" كان من هذا الطراز، وهذا درس أخذته منه رحمه الله (قتله النظام في 22 آب/ أغسطس 2012 – المحرر)، أن أعمل دائمًا ضمن نطاق جماعي ملون؛ حتى نستطيع أن نستقطب أطياف المجتمع كافة، سواءٌ كان ذلك مناطقيًا أو مجتمعيًا. 

 كانت اجتماعاتنا في المنازل وأحيانًا في البساتين، ومعظم الأيام عندي في المعمل؛ لأنه معمل، فمن يدخل ويخرج إما أنه جاء حتى يشتري أو أنه عامل، فلا يظهر أن عندي اجتماعًا، والمعمل كان بيئة مناسبة. وكنا نتحدث عن النشاط السلمي وأهميته، وعن أخبار الثورة، ومتى سنخرج في المظاهرات، وحتى إن كل شخص اشترى من ماله الخاص هاتفًا صغيرًا للتنسيق، وحتى الآن هذا الهاتف موجود معي في إسطنبول. تلك كانت اجتماعاتنا، وهنا وُلدت تنسيقية نهر عيشة، ونحن شباب أعمارنا تتراوح بين 20 و25 عامًا.

[النشاط في جامعة دمشق]

"أبو وديع" كانت لديه وجهة نظر أن أفعل شيئًا في جامعة دمشق. والشيء الذي كنت أفعله شخصيًا هو الاجتماع مع شباب وصبايا الجامعة، حيث نتحدث عن الموضوع، ونحاول أن تكون هناك توعية، فلا نقدم على أي خطوة في الجامعة؛ لأنه كان ضربًا من الخيال أن نتحرك فيها. وبالتالي عملي داخل جامعة دمشق في كلية الآداب هو أن أنقل ما يجري في مناطق المظاهرات للطلاب، أن البارحة كانت هناك مظاهرة في نهر عيشة وشاركنا بها، كما كانت هناك مظاهرة في الصالحية، وكان كذا.. إلخ. وكنا نتشارك آراءنا ونتشارك من الذي يشارك في المظاهرات، فنتحدث عن أخبار المظاهرات وعن مطالبنا، وكيف يمكننا أن نوسع دائرتنا ضمن الجامعة.

وهكذا كبداية عمل في الجامعة فقط كان عملًا توعويًا، وكنا نتحدث مع الأشخاص، فالذي لايزال لديه تردد في أن يأخذ موقفًا كنّا نجعله يأخذ موقفًا إما هكذا أو هكذا؛ حتى نستطيع أن نجمع أكبر عدد، ومن لديه شبهات نردّ عليها ونقول له: "إنها ثورة وحراك". هذا هو العمل الذي كان داخل الجامعة مبدئيًا إلى أن تشجعنا رغم أنها كانت مخاطرة، وشاهدنا حراكًا من طلاب الصيدلة وطلاب الطب داخل الجامعة، فكانت هناك عدة محاولات للخروج بمظاهرة أو نشاط سلمي داخل الجامعة، وتم اعتقالهم وضربهم، ومنهم طالبة الطب يمان القادري (اعتُقلت في 3 تشرين الثاني/ نوفمبر 2011 – المحرر). وفي ذلك اليوم أنا لم أرها في أثناء اعتقالها، ولكنني كنت موجودًا، ورأيت حالات الاعتقال، وسمعت الهتافات داخل مبنى الطب وعند تمثال "هبل" - هكذا كنا نسميه - وهو تمثال لحافظ الأسد، وهو معروف في جامعة دمشق. يومها رأيت طالبين من طلاب الطب قد اعتُقلا من قبل اتحاد الطلبة وشبيحة جامعة دمشق، وهذا الشيء جعلنا نقول إننا لا نريد مظاهرات داخل الجامعة؛ لأن المصير كان معروفًا، فأنت محاصر داخل الجامعة، وبينكم وحولكم اتحاد الطلبة، وهم طلبة مثلك ولا تعرفهم، ولكنهم فجأة يضعونك في كيس ويأخذونك.

الأخطر في الجامعة والصعوبة التي كانت هي قلة الثقة، ففي حي نهر عيشة الثقة موجودة، ولكن في الجامعة الثقة كانت معدومة، ولا تعرف إن كان هذا الطالب مع الاتحاد (الاتحاد الوطني لطلبة سورية – المحرر) أو معك، ولذلك لم نتجرأ على عمل حراك كمظاهرات أو هتافات أو أي شيء. وفي ذلك الوقت كنا نحاول توسيع دائرتنا من قبل جهات موثوقة، ومن شباب وصبايا موثوقين نقوم بتوعيتهم. حتى اتخذنا القرار بأن نحضر قصاصات الورق تضامنًا مع المناطق التي كانت تخرج في المظاهرات أو تحمل أفكارًا، وأن نكتب في هذه القصاصات عبارات وننشرها في جامعة دمشق، فلا تُنشر فرادى وإنما تُنثر نثرًا، فنرميها هكذا ونهرب حتى لا يقع أحد في الاعتقال.

على هذا الأساس اتفقنا أنا وصديقي خالد وصديقي فراس، وكانت هناك صبية معنا اسمها دانية، وكنا من الكلية نفسها وفي السنة نفسها في الأدب الإنجليزي. اتفقنا نحن الأربعة، وطبعًا نحن الأربعة كانت بيننا ثقة عمياء، وكنا نثق ببعضنا لدرجة أننا قررنا فعل شيء كهذا، و[بالنسبة] لتوزيع المهمات كنت أكتب العبارات، وفراس يطبعها ويُدخلها إلى الجامعة. وهذه وحدها كانت جنونًا في ذلك الوقت؛ لأنه كان هناك من اتحاد الطلبة حرس على الأبواب، وكانوا يفتشون أحيانًا أو يسألون، وكانت الأبواب مفتوحة دائمًا، ولكن بعد اعتقال يمان والحركة التي قام بها طلاب الطب أصبح للسكن الجامعي وجميع أبنية الجامعات باب للتفتيش، وهو باب الدخول. 

فراس كان شابًا ضخمًا وجسمه ممتلئ، وهو الشاب الذي كان صديقًا للجميع، فقد كان ضحوكًا ومزّاحًا، ويعرف الجميع. قال [فراس]: "أنا سوف أُدخلها، ولكنني أريد من يستلمها مني في الداخل، ويحمل عني المسؤولية"، فوقع الخيار على دانية وخالد في توزيعهم، وفراس خاطر بالقصة كما خاطرت بكتابة العبارات وأصبحت موجودة عندي على "اللابتوب" في ملفات "PDF". تُحذف طبعًا بعد إرسالها إلى فراس. لأننا كنا خائفين. 

أذكر أننا في إحدى المرات قررنا نشرهم في كلية الإعلام في البناء الجديد. فصعد خالد إلى الطابق الرابع، وفي الطابق الأخير كانت هناك مراحيض، ومقابل باب الحمام كانت هناك شرفة تطل على بهو الكلية، فجميع الطلاب كانوا ظاهرين في الأسفل في المقاصف، وكان يرمي الأوراق ثم يدخل إلى الحمام. وهذا كان أقصى نشاط بإمكاننا عمله في الجامعة وبأقل الأضرار وأعلى مستوى من الأمان، إذ يجب ألا تضع في بالك المجازفة أكثر؛ لأنها كانت مخاطرة، فأنت كطالب قد تُفصل، وقد يكسرون يديك أو يرمونك من الأعلى، ولا تعرف ماذا يمكن أن يحصل لك. 

[بالنسبة] لرد فعل اتحاد الطلبة كانوا يشتمون، وأقصى ما يمكنهم فعله هو جمع القصاصات بشكل سريع. وكان جميع الطلاب يعرفون ما يحصل، ويتابعون على "فيسبوك" ووسائل التواصل وحتى على الأخبار، ولكن اتحاد الطلبة كانوا يخافون أن يمسك الطالب الورقة، فأصبحوا يجمعون الأوراق، وكانوا يحاولون البحث عن الذي يفعل هذه الأمور، وهذا بالنسبة لحراك الجامعة. 

[إغلاق أوتوستراد درعا]

في تلك الأثناء كنت موجودًا في المظاهرات في حي نهر عيشة، وكنت موجودًا في جامعتي، وتركت العمل في مكتب السياحة والسفر؛ لأن المكتب توقف عن العمل، وكنت أعمل مع والدي في معمل الحلويات. إلى أن حدث أول تشييع لأول شاب من أبناء الميدان. وكان في زيارة مع أهله إلى أحد أقاربه في داريا، وعندما خرج من الجامع كانت هناك مظاهرة ("الجمعة العظيمة" في 22 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر)، فشارك بها وقُتل حينها، استشهد، وأحضروه للتشييع في الميدان (في 23 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر)، وهو من عائلة الشعار (المعتز بالله الشعار – المحرر). وإذا شارك في المظاهرة العادية ألف متظاهر، فإنه في التشييع يكون هناك 50 ألف متظاهر، وخاصةً في الميدان.

وأذكر أن ثلاثة أرباع الناشطين من الغوطة جاؤوا إلى الميدان في هذا التشييع، بالإضافة إلى أهل داريا وكفرسوسة، واجتمع حينها أكثر من 50 ألف متظاهر من كل مناطق دمشق وريفها. وكل شخص مهتم ويريد المشاركة في المظاهرات جاء [إلى التشييع]، وكان أول تشييع يحصل في حي يعتبر من أحياء دمشق وهو بوابة دمشق.

وحتى الأمن كان موجودًا في ساحة الأشمر وفي كورنيش الميدان وفي القاعة، ولم يقترب أبدًا، وبقي حتى آخر المتظاهرين يقف بعيدًا، فقد كان خائفًا من المواجهة؛ بسبب العدد وهي أول مظاهرة يخرج فيها 50 ألف متظاهر، فالأمن كان خائفًا. فوجئتْ قوى الأمن داخل دمشق بهذا العدد، وهو ليس عددًا سهلًا، فإذا رمى كل شخص حجرًا باتجاه الأمن سوف يحصل مثل حروب بيزنطة.

وفعلًا هذا الذي حصل، ففي أخر المظاهرة حصلت مواجهة مع الأمن ردًا على قتل شاب في ساحة الأشمر وعند كورنيش الميدان، وأصبح هناك دم. والميدان ليست منطقة عشائرية، ولكنها في الوقت ذاته مختلفة عن باقي مناطق دمشق؛ لأنه فعلًا عندما يكون هناك دم فإن ذلك يجبر أهالي هذا الحي والأحياء المحيطة به على أن يأخذوا خطوات أو ردّ فعل أقوى مثل إغلاق الطرقات. ونحن في ذلك اليوم كشباب نهر عيشة أغلقنا طريق درعا ردًا على قتل الشاب، فارتفعت عندنا نسبة التظاهر من 200 متظاهر أو 300 متظاهر إلى ألف متظاهر؛ لأنه أصبح هناك رد فعل لدى الناس. 

أهمية أوتوستراد القدم القديم مثلًا أوتوستراد درعا القديم الذي يمر من حي القدم، ويوجد عندنا أوتوستراد درعا الجديد الذي يمر من بين حي كفر سوسة وحي القدم وحي نهر عيشة والدحاديل، ويمتد باتجاه البرامكة، هذا كله أوتوستراد درعا الجديد، ويوجد المتحلق الجنوبي الذي يصل ما بين السومرية ومناطق الريف الغربي لدمشق باتجاه... حتى امتداده إلى طريق الغوطة، يعني هو امتداد لطريق حمص، وطريقا الأوتوستراد الرئيسيين هما شريانان من شرايين دمشق بالإضافة إلى طريق المطار. 

إغلاق أوتوستراد درعا. نحن كشباب نهر عيشة تولينا إغلاقه وإغلاق المتحلق الجنوبي، وكنا قد بنينا على إغلاق الأوتوسترادات، فلم يكن الأمر عبثيًا؛ لأنه لابد في كل مرة نغلق فيها الأوتوستراد من أن يحدث اعتقال أو قتل أو استهداف مباشر من قبل قوات الأمن للشباب الذين يغلقون الطريق، وإذا لم يكن هناك شهيد يسقط في ذلك اليوم، فإنه يوجد معتقل أو ردّ فعل قاس من قبل الأمن، حيث كانوا يدخلون إلى الحي، ويكسرون واجهات المحلات، ويضربون الشباب في الطرقات ويعتقلونهم؛ لأنك تغلق أوتوسترادًا دوليًا.

كنا نختار إغلاق الطريق وقت خروج المظاهرات الرئيسة في أحياء دمشق، مثلًا: حي الصالحية أو حي المزة أو كفرسوسة أو الميدان. وعندما نزل شباب الغوطة إلى الزبلطاني ومجزرة الزبلطاني (في "الجمعة العظيمة" في 22 نيسان/ أبريل 2011 – المحرر). أذكر أنه خرجت مظاهرة من [حي] القدم، وسقط شهيد من شباب القدم، ودائمًا عندما يكون هناك شهيد أو تشييع فإن المظاهرة تكون عنيفة جدًا، وردّة فعل الأمن تكون قوية. كانت المظاهرة غاضبة جدًا إلى درجة كانت فيها المواجهة مع النظام وقوات الأمن بالحجارة حتى يُبعدوهم عن المظاهرة، ويأخذوا راحتهم فيها، وكانت المواجهة عنيفة بين المتظاهرين وقوات الأمن. وعلى اعتبار أن أبا وديع كان هو صلة الوصل فقد قرر أن نخرج إلى الأوتوستراد ونغلقه؛ حتى نخفف الضغط. وفي مظاهرات الغوطة كانوا يرسلون خبرًا إلى المناطق المطلة على الأوتوسترادات ويقولون: "أغلقوها كرمى لله، وخذوا الأمن عنا".

كان فرع الأمن المسؤول عن منطقة نهر عيشة هو "فرع فلسطين"، والمسؤول عن الميدان هو فرع المنطقة. فعندما تخرج مثلًا مظاهرة في الميدان يأتي فرع فلسطين ويرسل مؤازرة إلى فرع المنطقة للذهاب إلى الميدان، بينما إذا قمنا في نهر عيشة بعمل وأغلقنا أوتوستراد درعا فإن فرع فلسطين لا يستطيع إرسال مؤازرة إلى فرع المنطقة في الميدان؛ لأن منطقته مشتعلة في الأصل. وبالتالي إذا كان هناك ألفا عنصر ذاهبين إلى الميدان فإنهم سيصبحون ألفًا.

هذا درس تعلمناه عن كيفية مناصرة بعضنا البعض كمناطق، علمًا أن التنسيق لم يكن عاليًا جدًا، ولكننا بالفطرة كنا نرى أنه يجب علينا أن نفعل شيئًا لأهالي دوما الذين يتعرضون للضرب أو يُقصفون، أو مثلًا في حال وجود حملة اعتقالات قادمة إلى الغوطة. كنا نقول: "تعال، لنقم بحركة أذى على الأوتوستراد"، وذلك حتى لا نجعل الأمن مرتاحاً وهو يقتحم الغوطة، فيشعر دائمًا بأنه يجب أن ينتهي من الغوطة ويذهب إلى نهر عيشة أو إلى أوتوستراد درعا، تلك كانت أهمية إغلاق أوتوستراد درعا. 

وفي إحدى المرات أغلقنا أوتوستراد درعا وكان يوم إضراب في دمشق، وكانت هناك دعوة لإضراب عام. فأغلقنا الأوتوستراد بالحاويات والإطارات وبشكل لا يوصف، والأمن كان يريد فتح الأوتوستراد، ولكننا كنا نضع الإطارات داخل الحاويات ونحرقها حتى تصبح ساخنة ولا يستطيع الأمن دفعها، فيتصل بالمدرعة لتأتي وتدفع الحاويات؛ ولأنها ساخنة كيف سيستطيعون دفعها بأيديهم؟ ونحن فعلنا أمورًا تجعلهم يضيعون الكثير من الوقت فيما يحاولون فتح الطريق. وبعد فتح الطريق بنصف ساعة، رأوا 3 أطفال على الأوتوستراد، فقتلوهم وهرسوا رؤوسهم بالسيارات، وبعد قتلهم رموهم في الطريق. خرجنا وجمعتُ أسنان الأطفال بيديّ ووضعتهم في كيس ودفنتهم. كان هذا انتقامًا من إغلاق طريق درعا من قبل أبناء حي نهر عيشة.