بصمات من أجل التنمية

مجد شربجي ناشطة ثورية من مدينة داريا ومعتقلة سابقة في سجون النظام السوري وأم لثلاثة أطفال وزوجة شهيد تم اعتقاله وتصفيته في سجون النظام وحالياً المديرة العامة لمنظمة بصمات من أجل التنمية، وهي منظمة لتمكين النساء السوريات في لبنان وسورية وتركيا، ولتعليم الأطفال، وأريد أن أتكلم عن تجربتي وعن شهادتي كمواطنة سورية أولًا وكثائرة وكل الأحداث التي عشتها في الثورة وما قبل وفي مدينتي وخارج مدينتي.. 

أنا أساسًا أنحدر من عائلة عانت من النظام السوري في أحداث الـ 81 (1981) وخرجنا من سورية في تلك الأحداث وكان عمري 6 أشهر خرجنا إلى فرنسا لمدة 12 سنة أنا ووالدي ووالدتي وأخي، وأنا لم أعش طفولتي في سورية وكنا نرى سورية عندما نأتي إلى سورية في أشهر الصيف فقط لشهر أو شهرين، وكانت سورية بالنسبة لنا وبسبب ارتباط الوالد بها بشكل كبير كانت تعني لنا على الرغم من الفرق في مستويات المعيشة الكبير بين سورية وفرنسا ولكن كان بالنسبة لنا كنا نحلم متى يأتي الصيف لنذهب إلى سورية. 

أحب كل شيء في سورية وداريا صدقًا، وكنت أشتهي حتى القمامة التي في الطرقات، وأشعر أنَّ الشيء الذي استفقده (أفقده) في بلدك فأشعر أنَّ حاويات القمامة وصوت الشاحنة كنت استفقده وكثيرًا من الأشياء وحين كنا في فرنسا كنا نحنّ لهذه الأمور، وحالياً في غربتي أشعر أنَّني أحن لداريا وسورية لجامعتي وللمزة والمناطق العالقة في الذاكرة. 

وأنا من مدينة داريا، وهي قريبة من دمشق كثيراً  تبعد عنها من 2 الى 3 كم، وهي مدينة كبيرة ولكن صغيرة، كبيرة من حيث مساحتها وعدد سكانها وهم أكثر من 250000 نسمة ولكن صغيرة لأنَّ الكل يعرف بعضهم البعض ولا يوجد شيء يخفى والخبر إذا وصل لشخص من الممكن أن يصل لمئتين وخمسين ألف شخص، والناس تعرف بعضها هنا، وهي مدينة حنونة للغاية ومتربطة ببعضها، والعائلات متداخلة بزواج وقرابة وربما بمشاكل، وكل حارة لها قصة وحكاية وكان فيها نسبة لهم داريا كان بالنسبة لهم قريبة من دمشق ولكن أسعارها رخيصة من حيث الآجارات  فكان الكثير من أهالي دمشق يسكنون داريا ففيها نسبة كبيرة من خارج داريا  أظن أكثر من 75000 نسمة كانوا  موجودين من خارج داريا وبالنسبة لي داريا هي الوطن، وتُعتبر اقتصادياً مدينة قوية وأهلها يعملون في نجارة الخشب والزراعة، ونوعاً ما هي مدينة مرتاحة مادياً وأغلب أهلها مرتاحين على المستوى المادي وفيها حركة صناعة كبيرة وخاصةً أن تجار دمشق أغلب مستودعاتهم ومحلاتهم كانت في داريا بسبب قربها من دمشق لدرجة أنَّهم صاروا يقولون بعد أن خرج أهالي المدينة منها أنَّ الشبيحة أصبح معهم أموال من وراء داريا من كثرة الخير الذي فيها وفيها أمور...

أهالي المدينة أغلبهم متعلمون ومثقفون، ولكن أغلب الناس كانوا يدفنون ممتلكاتها وأموالها تحت الأرض وحين خرجوا من المدينة تركوا كل شيء هناك، لماذا؟ لأنَّهم سيرجعون والناس مرتبطة بالمدينة لدرجة تركت أموالها فيها فأخرجوا الذهب بشكل غير طبيعي من أراضي داريا فقط بعد فترة خروج الأهالي منها والذهب الذي خرج كان بالأطنان، وهي مدينة أهلها مرتاحين ويعملون بالزراعة وهو جو يخيل بأنه جو مدينة حنونة للغاية.

بالنسبة لموضوع النساء أنا أرى بأنه مثل كل سورية كان هناك ظلم للنساء في داريا مثل ظاهرة الزواج المبكر الموجود في كل سورية وأن المرأة تُحرم من أن تكمل تعليمها، ولكن حتى على مستوى النساء ذوات التعليم الجامعي عندنا عمل المرأة في داريا لا يجوز وأنَّ المرأة تعمل فهذا يعني أنَّ والدها لا يُطعمها أو أن زوجها لا يصرف (ينفق) عليها كفاية، وكان عمل المرأة بالنسبة لنا حتمًا أنَّ هناك مشكلة في الرجل لذلك تعمل المرأة وليس لأنَّ المرأة يجب أن تعمل وحتى النساء الجامعيات كان موضوع العمل غير وارد إلا ما رحم ربي إلا فئةً قليلة جدًا، ولا يوجد لدينا نساء عاملات وهذه إحدى المشاكل التي واجهتها المرأة بعد الثورة، وهي بعد أن أصبح عليها مسؤولية بعد  فقدان الزوج وفقدان الأب فأغلب المسؤولية أصبحت على النساء ونساءنا لم يكن لديهن خبرة في سوق العمل وكيف يتعاملون مع المحيط من الرجال أو النساء من غير مجتمعات لأنه دائماً المرأة مهما كانت متعلمة وصاحبة شهادات  إذا نزلت إلى سوق العمل لا يكون لديها خبرة، وهذا ماكنا نفتقده ونادراً ما ترى واحدة من نساء داريا تعمل.

قبل الثورة أنشأت مدرسة خاصة في مدينة داريا، ولكن رغم أنَّ المحيط عندي مثقف جدًا، والدي وإخوتي لم أفكر بالعمل عند الآخرين، لم تكن الفكرة واردةً، ولكن استطعت أن أعمل عملًا خاصًا بي وبقيت في المدرسة لخمس سنوات من 2007 حتى 2012 حتى حدثت حركة التهجير من داريا وخرج الأهالي وحتى تم استخدام المدرسة بعد تهجرنا للناس والنساء والأطفال الذين بقوا في داريا لفترة الحصار. 

طبعاً عانينا صعوباتٍ كبيرة في سورية من الموافقات الأمنية وليس من ناحية الأمور القانونية أو التراخيص المتعلقة بالتربية لأنَّه في سورية إذا أردت أن تفتح كولبة فلافل (دكاناً صغيراً للفلافل) فيجب أن يكون هناك موافقة أمنية، والموافقة الأمنية عانينا منها كثيراً وجاءت بالرفض لأكثر من مرة، وتقدمت باسمي وجاءت  بالرفض بسبب والدي الذي خرج في أحداث الـ 81  (ما يعرف بأحداث حماة) خارج سورية علماً أنَّ والدي لم يكن إخوانيًا (منتميًا للإخوان المسلمين) ولكن هو في ذلك الوقت كان ملتزمًا دينياً، وفي ذلك الوقت ووقتها كانوا يعتقلون كل الأشخاص الملتزمين خاف وهرب ولم يكن ينتمي لجهة ولكن لأنَّه خرج من سورية في الـ 81 فأصبح عليه إشارة استفهام. 

وحين قُدمت عن طريقي تم رفضها وقدَّم زوجي باسمه لأنَّ عمه كان نفس الموضوع تم رفضها و آخر الشيء قدمنا باسم شخص بعيد جداً حتى جاءت الموافقة الأمنية فقد عانينا كثيرًا من هذا الموضوع، وموضوع أننا كمدرسة أنَّنا خمس سنوات لم نضع صورة الرئيس (بشار الأسد) لا في إدارة ولا شيء وكنا نضعها للضرورة بحيث إذا جاء أمن أو أي جهة رسمية نضعها ونرفعها في هذا الوقت فقط، وكنت أضعها فوق الخزانة، ولكن لم أكن أحب موضوع تمسيح الجوج (مثل شعبي يعبر عن النفاق) وحتى في احتفالات المدرسة لم نقم بتحية القائد المفدى وقد ذقنا الويلات، ولم نرَ ماذا قدم هذا القائد في موضوع التعليم وبالعكس التربية كانت مزرعة وكلها رشاوي وكان وزير التربية يطلب أشياء والمؤسسة التعليمية في سورية كلها رشاوي وفساد وكانوا يطلبون أشياء كثيرة رشاوي لتمرير أمورٍ بسيطة فيما تخص لوائح الطلاب، وكان لدينا تجارب كبيرة مع الدولة في هذه المواضيع لدرجة فعلاً أصبحنا نرى أنَّ هذه البلد بحاجة إلى ثورة، وبقيت المدرسة تعمل الى وقت تهجير الأهالي. 

التعليم في سورية.. حين اعتُقلت  كان أكثر شيء يتفاخر به النظام هو موضوع التعليم، وأشعر بأنه أسوأ شيء، وربما مئة مرة قالها لي المحقق: ماذا تريدون أحسن من ذلك؟ لديكم تعليم مجاني، ونحن مضروبين بمنية من النظام أنّ المدارس مجانية والجامعات مجانية، وهذا الكلام ولكن واقع التعليم كمناهج موجودة ليست مناهج تستطيع أن تُخرج جيلًا واعيًا وهي مناهج للتكرار لا أكثر، وليست مناهج فيها موضوع تفاعلي مع الطفل وأنا كنت قد فتحت تعليمًا للأعمار الصغيرة روضة وما فوقها فكان ينقصها الجانب العملي من التعليم وكلها نظري، وهناك كمية ضغط كبيرة على الطالب بالمعلومات وكانت المدرسة الأنجح التي تعطي واجبات أكثر فيوجد مشكلةٌ حقيقية في موضوع التعليم في سورية ككل، وموضوع النظام القائم للتعليم ولا يوجد مساحة صغيرة للطفل في عقله لأن يفكر في شيء أو يفكر باختراع شيء دائماً هناك حشو معلومات وليس هناك مساحة في دماغه ليُفكر بشيء آخر أو يبدع فيه، وهذه المشكلة الأساسية في سورية والمشكلة الثانية التي نُواجهها الآن كما سابقًا هي موضوع اللغة الثانية اللغة الإنجليزية عندنا ضعف كبيرٌ بمناهج الدولة في هذا الجانب حتى عندما أردنا أن ندعم مناهجنا كمدرسة بمناهج إنكليزية مضافة، ولكن هناك مشكلة في المدرسين الذين لغتهم ركيكة  فكانت هناك مشكلة لا يمكن حلها إلا بمثل مدارس الشويفات التي تعتبر عالميةً قليلاً، لكن يوجد هناك تقصير.

لدينا مجتهدين ومتميزين في اللغة العربية حقيقة يُوجد لدينا تميز، ولاحظت بأن الطفل في الصف الأول يعرف كيف يعرب، وهذه الأمور غير موجودة في غير بلدان مقارنة بلبنان مثلًا هناك الكثير من الضعف، ولكن هل هي نقطة قوة في تعليمنا أنَّنا نُهمل اللغة العالمية وهي لغة التواصل فلا أعتقد ذلك فأشعر أنَّ موضوع التعليم يُخرج شخصًا ذكيًا جداً ومجتهدًا، ولكن ليس لديه مهارات تواصل وليس لديه إبداع، وهذه مشكلة التعليم وكأنَّ النظام  من خلال نظام تعليمه يُريد أن يُخرج الناس مجرد قطيع وهذه رؤيتي للتعليم، وكنا نُحاول قدر المستطاع أن نُغير، ولكن لا يوجد مكان أنا أتحدث عن مدرسة 150 طالبًا، ومهما حاولت أن تغير فهناك نظام يجب أن تمضي به مع البقية.

الواقع التعليمي في سورية قبل الثورة 

ودعت دمشق وشوارع دمشق، وداريا لم أستطع أن أودعها ولم أكن أستطيع الدخول، ودمشق كانت تعني لي تماماً مثل داريا، وكنت أستغرب من بعض الناشطين حين يفرحون حين يحصل لدمشق شيء ولا أريد أن يحصل لها شيء، وأنا كنت أعشق دمشق كمدينة ودعتها وخرجت وأوصلوني إلى يبرود أحد الإخوة أوصلني، وكنت مكتئبةً، ويبرود كانت منطقة محررة في تلك المرحلة، وهي تشبه داريا ووصلت ودخلت وكان هناك أعلام الثورة وهي ريف تشبه داريا، وانتعشت حين دخلت يبرود ولكن كنت متألمةً أنني أخرج من سورية، وجلست أربع ساعات ريثما يجهز الشخص الذي سيوصلني إلى لبنان، وبعد ذلك أخذني واللحظات التي أقطع فيها الجبال هي اللحظات القاضية، وإلى يبرود كنت أشعر أنَّني مازلت في سورية في دمشق وحين قطعت الجبال شعرت بلحظات الوداع، وكان الطريق بالسيارة وبعضه مشيًا، لم أكن أشعر بوجع الطريق كنت متألمةً بوجع الفراق، ولم أشعر بتحديات الطريق كثيراً وكنت متألمةً أكثر من موضوع الخروج من دمشق، ووصلت إلى عرسال (مدينة لبنانية على الحدود مع سورية) وقاموا بعمل ورقة لي من المختار بأنَّني دخلت بطريقة غير شرعية وأولادي كانوا في البقاع في تعلبايا، فأخذوني من عرسال إلى البقاع إلى البيت الذي فيه أولادي، ولم أكن سعيدةً مع أنَّني لفترة لم أر أولادي، ولكن هناك حزن وإحباط في ذلك الوقت، وكنت متحمسة لمعركة دمشق، وفجأة تجد نفسك أنك عدت إلى لبنان، وأبنائي تحملوني بسبب الحزن والمزاج المتقلب لي في ذلك الوقت، وكنت ألوم نفسي كيف خرجت؟ والندم أنَّني كيف خرجت من دمشق؟ وفكرت أن أعود إلى يبرود في فترة أسبوعين وأنا من طبيعة الأشخاص التي تتأقلم لكن خلال أسبوعين كنت أبحث عن أي خيار يُعيدني إلى دمشق، وعندما كنت في يبرود كنت أراها منطقة محررةً ومرتاحين قلت في نفسي أن أعود أنا وأطفالي للعيش فيها لماذا البقاء في لبنان؟ وإذ النظام يسترجع يبرود في ذلك الوقت، في الوقت الذي كنت أفكر فيه بالعودة إلى يبرود وكنت أستعد لذلك وإذ بيبرود تسقط في ذلك الوقت.

هناك كنت تشعر أنك مناضل وثائر ولك قيمتك ولو في نفسك، وفجأة تجد نفسك لاجئًا في مكان آخر والكل يراك شخصًا معتر (بائس) وليس لك قيمة وخرجت من بلدك شيء مختلف كلياً موضوع الوجود في لبنان لم أكن أتقبله لواحدة مثلي خرجت بهمة ونشاط وتُريد أن تُسقط النظام فلم أكن أر نفسي في لبنان أبداً، وبعد أن سقطت يبرود ولم يكن هناك مجال للعودة إلى سورية قررت أنه أين ما أنبتك الله فأزهر، وبالنهاية أنا لدي قضية ويمكن أن أخدمها حيثما كنت وإذا شاء القدر أن تكوني في هذا المكان فيجب أن تعملي هنا وبدأت أتأقلم على وجودي في لبنان. 

وكان هناك ضغوطات من أهلي وأنا كان في استطاعتي الخروج إلى أوروبا وعرضوا علي اللجوء لي وللأولاد لكنني رفضت، وكان صراع بيني وبين أهلي على هذا الموضوع لا يُريدوني أن أبقى في لبنان كانوا يريدوني أن أخرج وخصوصاً والدتي حزنت على الأطفال وشعرت سبعة أشهر معتقلة وبعد شهرين حتى مجزرة الكيماوي وهم وأولادي مشردين لمدة سنة من غير استقرار، وأنا لست مهتمةً لأطفالي وأمي تُريد مني أن أخرج من لبنان، وأنا كنت أرفض بشكل كلي، وبمبدأ واحد أنَّ الناس التي خرجت إلى لبنان عندما زرتهم في المخيمات هذه الناس لم تكن تريد ثورة وهذه الناس كانت تعيش في سورية وهي راضية، فهل من المعقول أنني أنا أعتبر ناشطة أن أترك الناس هنا؟ لا، يجب أن أكون مثلهم وشعرت أنَّها خيانة ليس لديهم هذه الفرصة وأن يبقوا ونحن الذين نُريد ثورة نصبح في الخارج، وكنت رافضةً الفكرة كلياً، وأنا عنيدة وأهلي لم يستطيعوا إخراجي من لبنان. 

وأنا بقيت في لبنان وأول مشروع عملت عليه كان بعد خروجي إلى لبنان بأسبوعين أو ثلاثة، قررت أنَّه يجب أن أعمل في موضوع التعليم في لبنان بسبب وجود كوارث في التعليم هناك، ولو لم أكن في سورية فهنا يُوجد مهمة، وفتحت مدرسة مازالت موجودة إلى الآن وبدأنا بـ 500 طالبًا والآن 1200 طالبًا، وأنا لم يكن لدي تواصل مع منظمات الى أن كنت في لبنان ولم أحصل على دعم حين كنت في سورية، وحين بدأت في المدرسة لم يكن لدي خبرة في التواصل مع المنظمات وأبي رحمه الله كان لديه مشفى ومخبر وحين نحتاج أي شيء للمظاهرات نضع من مالنا. 

وحين خرجت إلى لبنان لم يكن لدي هذه العلاقات مع المنظمات وحين بدأت كان عن طريق بعض الأشخاص الذين أعرفهم خارج سورية، ساعدونا لافتتاح المدرسة وهم المغتربين وتوفقنا، وبعد ذلك أصبح هناك تواصل مع منظمات وتعرفت على المنظمات من خلال ورش تدريب السلم الأهلي من هنا باب يفتح باب هكذا حدثت القصص، وأصبح لي تواصلات وعلاقات، وكان العمل بشكل مجموعة خرجت من سورية، ونريد أن نعمل شيئًا نفس الذين كنا في سورية أنا وبعض الصديقات وأسسنا هذه المدرسة وبقينا قرابة سنة نعمل على حب الله (بشكل مجاني) وكان اسمها العالم الصغير نفس مدرستي التي كانت في سورية وتدمرت وسميتها بنفس الاسم. 

وبعد ذلك قمت بمركز للنساء لدعم النساء والمرأة، وبدأت بمسيرة حياتي في لبنان ورغم كل وجودي في لبنان لم أحب الغربة، وكنت أقول: المعتقل أسهل من الغربة، وأنت تشعر في الغربة بشعور أنك وسط الغرفة وواقف وغير قادر على أن تسند على شيء ليس لك ظهر تستند عليه انكسر الظهر.

هذا الشعور في الغربة مهما كنت قويًا لكن وجودك في سورية حتى بوجود نظام أمني متوحش لكن الوجود في نسيج اجتماعي تعيش معه منذ طفولتك بحد ذاته هو حماية، وخاصة للنساء، وحين تخرج منه وتصبح في مكان لا أحد يعرفك فيه وفي داريا أنا بنت الدكتور كذا، وهذا بحد ذاته تعتبر أنت مصانًا من أي تحرش أو أي إزعاجات، وحين تذهب إلى مكان مثل لبنان فيه تجمع من السوريين لا تعرفه، والمجتمع اللبناني لا يعرفك وأنت ملطشة (مهان) للكل للسوري وللبناني، ولا يوجد ضوابط اجتماعية، وهذا الموضوع شعرت به كثيراً في لبنان، وأنت تشعر بأن ظهرك مكسور وفي مكان ليس لك به أحد والغربة خصوصاً للنساء أسوأ شيء شعرت به، وهنا تبدأ تدخل بتحديات وصعوبات من نوع آخر، وفي سورية كانت تحدياتك الكبيرة النظام السوري ووحشيته، وتخرج إلى لبنان لديك تحديات من نوع آخر، وهي أسوأ وأنا كامرأة أسوأ لأنَّ في سورية عدوك معروف، من الخونة أو النظام وتعيش في مجتمعك ومشكلتك معروفة، لكن في الغربة التحديات صارت أكبر لديك مشاكل مع عائلتك ومع المحيط الذي لديك، والسوريون الذين وجعك مثل وجعهم، ومع تحديات مع المجتمع المستضيف وهو ليس عدوًا ولكنه يضرب فيك أكثر من العدو بشكل يومي، وأنت بشكل فعلي لا تعلم الصديق من العدو.

أنا قرأت عن الحروب وتجربة البوسنة وكذا.. حين تدخل الناس في الحرب، النفسيات تتغير والناس تستغل بعضها البعض والناس تخسر، وهكذا أصبحت الناس في لبنان وحين أساعد بعض الأشخاص في لبنان من اللاجئين هم أنفسهم يطعنون بي وأعود وأساعدهم مرة أخرى، وأنا عندما كنت في المعتقل تكلمت أنني دائماً أحاول أن أحفظ نفسي من الحقد، ومتى ما حاول الواحد أن يدخل في الحقد والانتقام  فإنه يخسر نفسه أولًا، وفي وجودي في لبنان كنت دائماً أُحاول أن أصون نفسي وأعطيهم مبررات وأنهم خسروا كل شيء ومجروحين ومقهورين وطبيعي أن يصل الانسان الى مرحلة أن يستغلوا بعضهم بعضًا، وهذا سيحتاج للمجاهدة وليس سهلًا وأنك تُؤذى وتعود وتدعم الذي يُؤذيك، ولكن أعتبر كل هذه التجارب التي مررت بها قوت شخصيتي، وأنا كنت أضع المصلحة العامة فوق كل شيء ولا افكر بالأشياء الشخصية، وحين أسمع أحدًا تكلم عني بالسوء في النهاية لدي قضية وأخدم الجميع وهؤلاء لم يصبحوا أشخاصًا سيئين فجأة هم قد مروا بمراحل كثير ة سيئة، وهذا ما جعلني أبقى في لبنان وكثيرون عرفتهم في لبنان سوريون منهم "عنب بلدي" لم يحتملوا لبنان، وهناك جو اجتماعي في لبنان لا يمكن الشخص يتحمله هناك الحكي الكثير على بعضهم بين السوريين هذا ولا أتحدث عن المجتمع اللبناني ، وليس الكثير يستطيع تحمل هذا الوضع و"عنب بلدي " كانت في لبنان ولم يحتملوا الوضع بسبب الكلام بأنهم حرامية ونصابي الثورة، لم يتحملوا ذلك وذهبوا إلى تركيا، والكثير من المنظمات لا يستطيعون أن يتحملوا هذا الجو والضغط الموجود في لبنان، طبعًا بلدة صغيرة والكل يستطيع التعرف على بعضهم في وقت قصير والعاملون في القطاع يتعرفون على بعضهم وكمية التخوين غير طبيعية في لبنان وإلى الآن، في حين في تركيا بسبب البلد الكبيرة وحتى ولو في مدينة واحدة مثل اسطنبول والمسافات تجعل الناس مشغولين، وهذا الشيء غير موجود في لبنان وكثيرون تركوا لبنان، وكنت أنا دائماً أقول أن رسالتنا كناشط وثائر يجب أن نكون موجودين في المكان الذي يحتاجنا وليس الأسهل والأريح تركيا أسهل والناس الذين يعيشون في لبنان هم محتاجون العمل عليهم أكثر. 

الظروف الأمنية في أول فترة خرجت في عام 2014 كانت الثورة والمجتمع اللبناني السني أو المسيحي نوعاً ما هم مع ثورتنا مازالت الثورة لها رهبتها في لبنان، وكانوا يعملون في لبنان مظاهرات كلبنانيين واعتصامات للثورة السورية، ويوجد دعم لنا وتعرفت على أشخاص لبنانيين مع ثورتنا وكنا نُنظم معًا مظاهرات ونقوم بأشياء مشتركة وكنا نوزع باسم الثورة ونضع أعلام الثورة ونوزع ملبس وشوكولا للبنانيين ونُحاول أن نقوم بشيء نتقرب به من المجتمع اللبناني، ونعرف عن أنفسنا عن حالنا كثوار، ولكن بعد فترة كانت الأمور أسوأ كانت الثورة تتراجع للخلف وكانت تتراجع الأمور في سورية وكان يُؤثر هذا على لبنان، والبلدان مرتبطين ببعض بشكل كبير أمنيًا وسياسياً وبكل شيء، وحين تتراجع الثورة في سورية وكانوا في لبنان كان أمنياً يشددوا على الناس الثوريين السوريين، وأصبحت المظاهر الثورية شيئًا فشيئًا باتت تختفي وأصبحت تهمة، وأمنياً أصبح عليك مشكلة، ومع ذلك كنا نُحاول أن نقوم بأي شيء ونذكر بأننا موجودين وذلك بوجود أشخاص لبنانيين لتأمين غطاء لنا وليحموا أنفسهم، "بصمات" لم يكن عندها ذلك الغطاء، وبعد ذلك صرنا نقوم عبر منظمة "لايف" التابعة لنبيل الحلبي فكنا نجد لأنفسنا أغطية قانونية. 

أنا فتحت مركز "بصمات" للنساء وهو يدعم النساء مهنياً واقتصادياً وحتى سياسياً، وكنا نعطي ورشات عن ألف باء سياسة للنساء، وبالنسبة لموضوع الدورات المهنية كنت أشعر أنَّ النساء يجب أن يخرجوا من الشيء الروتيني فعملنا دورات لقيادة السيارات، ويمكن سائقة تكسي، ووضعنا حلولًا للنساء وخاصة في المخيمات كان كل شيء بعيد عن المخيم من صيدليات والماركت وغيرها والمرأة هي التي تتعذب حين تحتاج لأشياء وحين تأخذ ابنها إلى المستوصف، ولماذا لا نقترح فكرة الدراجة الهوائية وتستخدمه النساء؟ وهي رياضة ولا تحتاج إلى بنزين ولا تحتاج لمصروف وهي ليست غاليةً وتسهل عمل المرأة بشكل كبير في حركتها وتنقلاتها، واقترحنا أن نقوم بحملة "صار بدها بسكليت" (دراجة هوائية) لأجل النساء ونحن نعرف أنَّ المجتمع سيرفض الفكرة وخاصة أنَّنا نحن في البقاع واللبنانيون الذين فيه ليسوا متحضرين فاستأجرنا 60 بسكليت وسنخرج حملة واحدة أفضل من أن تخرج كل واحدة بمفردها، ووقتها هاجمنا السوريين وكنا عملنا حملة صورة بسكليت، وأصبحوا يضعون إشارة إكس على الحملة وينشروها على "الفيسبوك" وأنا أعرف الوجع السوري أو المجتمع كيف يفكر؟ كنت قد أخذت رأي أكثر من عالم دين على هذا الموضوع وأنه لا مشكلة، وهو استخدام المرأة للبسكليت مثل استخدام الجمل ولا يوجد أي سبب شرعي لعدم استخدام المرأة البسكليت، وكنت قد جهزت لمعرفتي بالمجتمع السوري ومشكلتنا نحن، ودائماً كنت أقول للنساء: يجب أن تكون المرأة متفقهةً بالدين لكي ترد على الرجل حتى لا يقمعها باسم الدين ولكي تكلمه مثلما يكلمها.

وعلى المستوى الاجتماعي كانوا يعارضوننا ولكن على مستوى الحملة كان منهن يرتدين المناديل وخمارات ومنهن من تضع ابنها أمامها أو وراءها وكان يوم رائعًا ويتأرخ لأننا استطعنا عمل شيء.

بصمات من أجل التنمية

المعلومات الأساسية

شخصيات مرتبطة حالياً

الوثائق المتعلقة

فيديوهات ذات صلة

شخصيات مرتبطة سابقاً

يوميات مرتبطة

الشهادات المرتبطة

الواقع التعليمي في سورية قبل الثورة

الهجرة من سورية باتجاه لبنان ومتابعة العمل العام في لبنان

معلومات سريعة