1. 1 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القائل: }بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ اَ زهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ { .] ]سورة الأنبياء: الآية 81 .] والقائلِ: }فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ { ]سورة الرعد: الآية 81 والقائلِ: }الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيب اً{ ]سورة .] الأح ا زب: الآية 93 والصلاةُ والسلامُ على المبعوث بين يدي الساعة بب ا رءة والأح ا زب والقتال، القائلِ : )لا يمنعن أحدَكم .] هيبةُ الناس أن يقول في حق إذا رآه أو شهده أو سمعه( ]رواه الإمام أحمد: الحديث 88191 أما بعد: فإنه قد استجدت في أحوال ساحة الجهاد في الشام نوازلُ تستدعي الإيضاح؛ فأصبح بيان موقف الدولة الإسلامية من الجماعات المتواجدة في الساحة واجب ا لا يجوز تأخيرُه، وا نما حملنا على التأ ني في إخ ا رجِ هذا البيان ما هو معلوم من تداخلِ الساحاتِ، وخفاء المناطات التي تعلقت بها الأحكام، خصوص ا و ا رية ما يسمى بالجبهة الإسلام ية، ظاهرها الإسلام، وأنها تزعم ال س عي إلى تحكيم الشريعة، وهذا حتَّم علينا بداية التعامل معها على مقتضى هذا الظاهر حتى تَبَيُّنِ خلافه. وانما ندين الله تعالى به أننا لا نُقْدِمُ على خطوة نخطوها في طريق بناء الدولة المسلمة، إلا إذا ك نا على نور وبصيرةٍ من كتاب ربنا وس نة نبينا صلى الله عليه وسلم، وأننا لا نُحدِثُ في أمر هذا الدين شيئا ليس عندنا من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم برهان يشهد له. ومن ذلك أننا لا ننْزِل على جماعة من الجماعات ولا فردٍ من الأفراد حكما من الأحكام المناقضة لما ثبت له من أصل الإسلام حتى يثبت تل بسُه بما ينقض ذلك الأصل وفقا للضوابط الشرعية. فالأصل عندنا فيمن اجتنب الشرك والأوثان وأظهر شعائر الإسلامِ أن يُحكم له به، ما لم يظهر لنا

2. 2 من حاله خلافُ ذلك؛ فمن ادعى علينا غير هذا فقد به تَنا ورمانا بما ليس فينا. ومن قال: إننا لا نك ف ر أحدا أو فئة إلا إذا اختلفت معنا، فإ ن هذا من الجهل بالدين؛ لأن البحث عن حقيقة حال المخالف لا علاقة له بالاختلاف، ولكن الاختلاف إذا أدى إلى القتال، فإ ن البحث عن حقيقة حال من نقاتلهم أو يقاتلوننا يكون واجب ا على الفور؛ لمعرفة نوع القتال؛ فإ ن القتال في الإسلام على أنواع، منه ما يكون قتال بغي، ومنه ما يكون قتال ح ا ربة، ومنه ما يكون قتال كفر، ومنه ما يكون قتال ر د ة؛ ولكل واحدٍ من هذه الأنواع قواعدُه وأحكامُه. قال ابن كثير رحمه الله: )عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف، سيف للمشركين: }فَ إذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ { ]سورة التوبة: الآية 5[ وسيف للكفار أهل الكتاب: }قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ ا لحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ { ]سورة التوبة: الآية 93 [، وسيف للمنافقين: }جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ { ]سورة التوبة: الآية 19 ، سورة التحريم: الآية 3[، وسيف للبغاة: }فَقَاتِلُوا ا لَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ .]811 / اللَّهِ { ]سورة الحج ا رت: الآية 3[( ]تفسير ابن كثير: 4 فالأحكام تتنوع بتنوع أحوال الجماعات المقاتلة؛ وبالتالي فليس كل من قاتلناه حكمنا بالضرورة بكفره حتى يشهد على ذلك كتاب ر بنا وسنةُ نبينا صلى الله عليه وسلم فإننا في ذلك متبعون لا مبتدعون. لأن الحكم بالكفر على أحد من الناس، من الأحكام الشرعية التي لا تستقل بها العقول، قال ابن تيمية رحمه الله: )الكفر والفِسق أحكام شرعية ليس ذلك من الأحكام التي يستقل بها العقل( .]989 / ]مجموع الفتاوى: 83 وبنا ء على ذلك؛ فإنَّ من أ ا رد أن ينازعنا في شيء مما نحن عليه، فلينازعنا على مقتضى ما تقدم من الأصول. ولقد اجتمعت الهيئة الشرعيةُ العامة للدولة الإسلامية في الع ا رق والشام، واستعرضت أحوال الجماعات المتواجدة على أرض الشام، وخصوصا تلك الجماعاتِ التي تتستر خلف أسماء وشعا ا رت تحكيم الشريعة كحال ما يسمى بالجبهة الإسلامية، ظ نا منها أن ذلك سيستر عَوار فكرها،

3. 3 ويُخفي فساد منهجها، ولكن يأبى الله إلا أن يفضح سوء نواياهم ويكشف خبث طواياهم في لحن قول أم ا رئها الذين لا يرون حرج ا في أن ي ت خذوا كل ما يقع تحت أيديهم من الوسائل الفاسدة في طريق الوص ول إلى ما يدَّعونه من السعي لتحكيم الشريعة، ولقد نظرت الهيئة الشرعية في المناطات التي احتفَّت بأحوال أمراء ما يسمى بالجبهة الاسلامية، وخلَصَت إلى تقرير الآتي: حال أمراء الجبهة الإسلامية قبل تشكيل جبهتهم وبعدَها: إ ن أمراء ما يسمى بالجبهة الإسلامية قد تل بسوا بمناطات كفر ية قبل إنشاء جبهتهم وبعدها، ومن أه م ها: تقرير وتصحيح مذهبِ الكفار فضلا عن تو ل ي المرت د ين في هيئة كفر ية، وهي هيئة الأركان التابعةُ لهيئة الائتلاف؛ لذلك كان لا بد من الابتداء ببيان حال الهيئتين، وبيانِ حكم الشرع فيهما فنقول مستعينين بالله تعالى: حكم هيئة الائتلاف والأركان 1 : 9189 اجتمع في أنطاليا بتركيا 551 رجلا ممثلين عن الألوية والكتائب وبحضور السعوديين والقطريين - /8/ 8 بتاريخ 1 والأمريكان والفرنسيين واتفقوا على تشكيل الآتي: أ المجلس العسكري للقيادة العليا، وقسموا سوريا إلى خمس جبهات، وانتخبوا لكل جبهة ستة من أهل المنطقة الحاضرين في - الاجتماع. ب هيئة الأركان، وجعلوا من صلاحيات المجلس العسكري اختيار رئيس هيئة الأركان وعزله، وقد اختاروا سليم إدريس ليتولى - رئاسة الأركان، واختاروا من بينهم عش رة نواب لرئيس هيئة الأركان من كل منطِقة رجلان أحدهما عسكري، ويكون نائبا لسليم إدريس، والآخر ثوري ويكون مساعدا للنائب. ت و ا زرة الدفاع، ويعتبر وزير الدفاع هو رئيس مجلس القيادة العسكرية العليا. - ملاحظة: ا رجع موقع الائتلاف الوطني على الشبكة )مكونات الائتلاف قيادة أركان الجيش الحر( – http://www.etilaf.org . بعد الانتهاء من تشكيل المجلس العسكري وهيئة الأركان انطلق ممثلو الأركان وهم العشرة مع رئيسهم سليم إدريس وبطائرة خاصة لأمير قطر في جولة بدأت بالسعودية ثم قطر ثم الإمارات ثم الأردن، وعُرض عليهم وهم في قطر الاعتراف بهيئة الائتلاف. عاد ممثلو الأركان إلى تركيا وطلب منهم في أنقرة الاعترافُ بهيئة الائتلاف، فلم يختلفوا إلا على عدد المقاعد التي تكون لهيئة الأركان داخل هيئة الائتلاف. 9189 مقالا تحت /3/ كتب محمد علوش المسؤول السياسي بكتائب لواء الإسلام على حسابه الشخصي في "تويتر" بتاريخ 95 عنوان: لماذا كلُ هذه الضجةِ حول البيان رقم واحد، ومما جاء فيه: )طلبت الكتائب نصف مقاعد الائتلاف، وأن ذلك ا رفعة للائتلاف ويجعله ممثلا حقيقيا للثورة ولا يخرج عن إ ا ردتها ولا عن مطالبها الشرعية والثورية... فما كان من الائتلاف إلا السخرية والاسته ا زء بهذا المطلب، ثم جاؤوا إلى الأركان والتفوا على هذا الطلب وعينوا عبر رئيس الأركان خمسة عشر عضوا غير معروفين للكتائب(. والموافقة على خمسة عشر مقعدا من جملة مقاعد الائتلاف، قد تم من قبل هيئة الأركان بالوساطة السعودية مع الرعاية الأمريكية.

4. 4 إن من المعلوم من حال هيئة الائتلاف والأركان، توليهما الدولَ التي تحارب الإسلام والمسلمين، وفي مقدمة تلك الدول أمريكا 9 ، وفرنسا التي جددت ما كان قد بلي من عدائها للإسلام والمسلمين حديثا، ولم يقتصر أمر الهيئتين على الارتباط الوثيق بتلك الدول فحسب، بل ارتبطت بأذنابها من طواغيت المنطقة الذين سخَّروا ما تحت أيديهم من أموال المسلمين لحرب الإسلام والمسلمين باسم محاربة الإرهاب، كالسعودية 9 وقطر 4 وغيرهم. وقد تضافرت جهود كل تلك الدول على إعادة مأساة العراق وأفغانستان في أرض الشام من خلال هيئة الائتلاف والأركان، فيأتون بكر ا زي جديد أو مالكي جديد؛ ليسوموا المسلمين ألوان العذاب، 9 فمما يؤكد أبعاد الهيمنة الأمريكية على هيئة الائتلاف والأركان، ما جاء في مذك ا رت أحمد خالد بري التي ضبطت معه، - المكتوبة بخط يده وسنوردها كما كتبت مع تصحيح لبعض الأخطاء اللغوية، وهو عميد ركن منشق عن الجيش السوري، عضو في هيئة الأركان وقائد المجلس العسكري الثوري في محافظة حماة. ملاحظة: ننوه على أننا لم نعتمد على هذه المذك ا رت في تعليق أي حكم شرعي، وانما ذكرناها استئناسا من باب شهادة بعضهم على بعض: :9189/6/ )اجتماع مع الأمريكان 89 وصل استلام مبلغ خمسين ألف دولار لأبي الزبير - تشكيل لواء من الجيش الحر في المحافظة )حماة(. - وتحديد رواتب اللواء. - تقديم بيان بالمصروفات من الجميع من نائب قائد الجبهة والمجلس العسكري في حماة...( انظر الملحق رقم – .)1( :9189/1/ )اجتماع مع الأمريكان بتاريخ 89 9 طلبنا دعم الجيش الحر بكافة أنواع الأسلحة للوقوف أمام )دولة الع ا رق الإسلامية( وأمام النظام السوري الذي - .) يقتل شعبه( انظر الملحق رقم ) 2 :9189/3/ )اجتماع بتاريخ 93 رئيس الأركان مع قادة الجبهات والمجالس والأمريكان. -8 زيارة اللواء سليم إلى فرنسا. -9 الاجتماع مع الأمريكان )مسؤول الملف السوري عقيد المخاب ا رت مستر كود(... وفي الصفحة الثانية: سأل العقيد عبد الباسط الطويل عن مصدر الدولة ومن يدعمها، ولماذا لم يتم تسليح الجيش .) الحر لمجابهتهم؟( انظر الملحق رقم ) 3 9 والحكومة السعودية لا تزود المجاميع العاملة في الساحة السورية إلا عن طريق هيئة الأركان التابعة لهيئة الائتلاف، هذا ما - 9189 في أنقرة وبحضور ممثلين من أمريكا وقطر /1/ بلغ به عميد من المخابرات السعودية في اجتماع مع هيئة الأركان بتاريخ 91 والسعودية وبريطانيا والإمارات وفرنسا و ايطاليا ودول أخرى، كما جاء في مذكرات أحمد بري، فكان من تبليغات ذلك العميد في ذلك - .) الاجتماع: ) 1 السعودية لن تسلح إلا عن طريق الأركان والجبهات( انظر ملحق رقم ) 4 4 9189 في أنقره الاجتماع مع الإخوة القطريين( ثم كتب - /3/ كتب أحمد خالد بري في مذك ا رته )اجتماع بتاريخ يوم الأربعاء 81 تحت عنوان:)طلبات من الإخوة القطريين( وقد طلبوا من إخوانهم القطريين مجموعة من الطلبات من بينها: )من أين أتت د ولة .) الع ا رق وكيف نقدر على وقف زحفها( انظر ملحق رقم ) 5

5. 5 ويئدوا الجهاد الذي يهدد مصالح أمريكا والغربِ في المِنطقة ويهددُ عروش أذنابهم. والحكومة التي يُ ا رد لها أن تكون بديلا عن الدولة الإسلامية، هي إحدى حكومتين، إما حكومة تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض، واما حكومة "ديمق ا رطية" تكفر بالكتاب كله، كالتي قاتلت من أجلها أمريكا في الع ا رق وأفغانستان، ثم خرجت وقد أذ ل ها الله تعالى وأخ ا زها، فلم يبق لهم إلا أن يقاتل ونا بالنيابة والوَكالة من خلال الائتلاف والأركان، فلن يعدموا أن يجدوا لهم من صنف كر ا زي وأحمد شريف من يعينهم على محاربة الإسلام والمسلمين، كأمثال أحمد جربا وسليم إدريس، وذلك لإقامة الدولة "الديمق ا رطية" الكفرية. و"الديمق ا رطية" لا علاقة لها بالإسلام لا في التعريف ولا في الأركان ولا في المبادئ، إذ أن .] "الديمق ا رطية" تعني: أن الحكم للشعب، والله تعالى يقول: }إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ { ]سورة الأنعام: الآية 51 ومن أركان "الديمق ا رطية": إق ا رر جميع الأديان والمعتقدات والأهواء كيفما كانت، والتح ل ل من دين الله تعالى تحت مسمى حريةِ الاعتقاد، وهذا يخالف قول الله تعالى: }وَمَن يبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا .] فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ { ]سورة آل عم ا رن: الآية 51 ومن أركانها: عدم التق يد بالضوابط الشرع ية في التعبير تحت مس م ى حرية ال أ ري، وهذا يُخالف قول .] الله تعالى: }مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ{ ]سورة ق: الآية 81 ويخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم: )وهل يكب الناسَ في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائدُ ألسنتهم( 5 . ومن أركانها كذلك: إشاعة الانحلال الأخلاقي المخالفِ للشرع والفطرة تحت مسمى الحرية الشخصية كإباحة زواج المثليين، وهذا يخالف قول الله تعالى: }إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ .] فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ { ]سورة النور: الآية 83 ومن مبادئها: المساواة بين المسلم والكافر والمؤمن والفاسق، والله تعالى يقول: }أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا .] كَمَن كَانَ فَاسِقًا لاَّ يَسْتَوُونَ { ]سورة السجدة: الآية 81 5 914 (، وقال: هذا حديث صحيح - / 88 (، وأخرجه الحاكم في المستدرك ) 9 / رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح ) 5 على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.

6. 6 ويقول تعالى: }أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ  - .] مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ{ ]سورة ن: الآية 96 95 فهذه أصول دين "الديمق ا رطية" وقواعده، وهي تنافي أصول دين الإسلام وقواعده، فلا "ديمق ا رطية" في الإسلام، ولا إسلام في "الديمقراطية". لذلك من الثوابت عند أهل السنة والجماعة، أن ال د عوة إلى إقامة حكومة "مدنية تعددية ديمقراطية"، عملٌ مخرج من م ل ة الإسلام، وان صام دُ عاتها وص ل وا وح ج وا وزعموا أنهم مسلمون؛ لأنها تدعو لصرف التحاكم الذي هو ح ق محض لله تعالى، إلى الطاغوت 6 الذي أمرنا الله تعالى بالكفر به، قال تعالى: }أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدً ا{ ]سورة .] النساء: الآية 61 وهيئة الائتلاف بكل تشكيلاتها ومن ضمنها هيئة الأركان تعمل وتدعو إلى إقامة حكومة مدنية "ديمق ا رطية" تعددية، وتُعِدُّ ذلك من ثوابتها كما جاء في موقعهم الرسمي بالنص: )ثوابت الائتلاف: يلتزم الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية بالثوابت الوطنية للثورة السورية ويستند إليها في شرعيته ومن أهم هذه الثوابت: .... التأكيد على قيام سوريا المدنية التعددية "الديمقراطية"( ا.هـ نقلا عن موقعهم في الشبكة. فضلا عن ذلك فإ ن هيئة الائتلاف بكل تشكيلاتها ومن ضمنها هيئة الأركان، تقاتل لإقامة دولة مدنية تعددية "ديمق ا رطية" 1، ومن كان هذه حاله فقد قاتل في سبيل الطاغوت، وهؤلاء قد ك ف رهم الله -6 قال ابن القيم رحمه الله تعالى: )أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه، والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله( ]إعلام الموقعين 51 [، و"الديمق ا رطية" تصرف الحكم الذي تعبدنا الله به إلى الشعب وهذا هو عين الطاغوت. / عن رب العالمين: 8 1 واتفاق هيئة الأركان مع هيئة الائتلاف على القتال من أجل إقامة حكومة "ديمق ا رطية" تعددية، أمر جل ي، فم ما جاء في الخطاب - الذي ألقاه سليم إدريس رئيس هيئة الأركان: )نحن في الجيش السوري الح ر نقاتل من أجل الحرية و"الديمقراطية" لك ل السوريين، من كل الطوائف سنة وشيعة، علويين ومسيحيين ودروز، ومن كل المكونات الأخرى لشعبنا الطيب الطاهر المعطاء؛ ولهذا فإ ننا نطالب اليوم من العالم الحر أ ن يدعمنا بالسلاح والذخائر... من أجل بناء بلد حر "ديمقراطي" لكل السوريين... والى ضباط الجيش السوري الح ر نقول: نحن نرحب بكم ونطلب أن تنظموا إلينا وتقاتلوا من أجل الحرية و"الديمق ا رطية".

7. 7 تعالى وحيا في الق ا رن الكريم فقال: }الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء .] الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا{ ]سورة النساء: الآية 16 لذلك فهيئة الائتلاف بكل تشكيلاتها ومن ضمنها الأركان، مرت د ون عن دين الله تعالى؛ لأ ن الدولة التي يريدون إقامتَها على الأشلاء المتناثرة بالقصف والب ا رميل المتفجرة، إ نما هي دولة طاغوت ية تجعل الحكم إلى الشعب لا إلى الله تعالى. والله تعالى يقول: }إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ .] يَعْلَمُونَ { ]سورة يوسف: الآية 41 .] ويقول عز وجل: }وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا{ ]سورة الكهف: الآية 96 ويقول جل في علاه: } واِنَّ كَثِي اً ر مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ  أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ - .]51 اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ { ]سورة المائدة: الآية 43 فإذا علم حكم الائتلاف وهيئةِ الأركان، تق رر لدينا ال ناقض الأول الذي تل بس به أم ا رء ما يس م ى بالجبهة الإسلامية وهو: تولي أم ا رءِ الجبهة للمرتدين وموافقتهم لما هم عليه من الكفر: وذلك لعضويتهم في هيئة الأركان، إما بمباشرة العمل فيها بأنفسهم، كأبي عيسى الشيخ 1 وزهران علوش 3 ، أو بالوكالة كحسان عبود 81 ، الذي كان يمثله فيها أبو الزبير عبد الفتاح عروب 88 ويمثل إخوتي وأخواتي: نحن لن نوقف القتال حتى يتحقق حُلْمُنا ببلد حر "ديمقراصطي". وعهدا منا جميعا على متابعة القتال حتى تحقيق النصر واقامة بلد حر "ديمق ا رطي" لكل السوريين( ا.هـ 1 أمير صقور الشام، وممثل جبهة المنطقة الشمالية التابعة لمجلس القيادة العسكرية العليا للأركان، ورئيس مجلس شورى الجبهة - الإسلامية حاليا. 3 أمير تشكيلة لواء الإسلام وممثل جبهة المنطقة الجنوبية التابعة لمجلس القيادة العسكرية العليا للأركان والقائد العسكري للجبهة - الإسلامية حاليا. 81 أبو عبد الله الحموي أمير حركة أحرار الشام ورئيس الهيئة السياسية في الجبهة الإسلامية حاليا. - 88 قائد لواء الإيمان التابع لحركة أحرار الشام، عضو هيئة الأركان، مساعد نائب رئيس الأركان. -

8. 8 حركته، وهذا كان بعلم ح س ان وموافقته، فله حكم مباشر العمل في الأركان. وكل من تو ل ى الأركان والائتلاف، أو ناصرهم، أو أعانهم، أو قاتل تحت ا ريتهم، فحكمُه حكمُهم سوا ء بسواء. .] قال تعالى: }وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظ الِمِينَ { ]سورة المائدة: الآية 58 وقال ابن حزم رحمه الله: )صح أن قوله تعالى: }وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ { إنما هو على ظاهره .]891 / بأنه كافر من جملة الكفار، وهذا ح ق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين( ]المحلى 88 وقال الشيخ محمد بنُ عبدِ الوهاب رحمه الله: )واعلموا أ ن الأد ل ة على تكفير المسلم الصالح، إذا أشرك بالله أو صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك، أكثر من أن تحصر من كلام الله، .]919/ وكلام رسوله، وكلام أهل العلم ك ل هم( ]الرسائل الشخصية: 5 فإذا تقرر هذا فمن ادعى من أم ا رء الجبهة أنه يخالف هيئة الأركان ومجلسَها العسكريَّ في الباطن مع موافقته لهم في الظاهر، تحت أي ذريعة كانت، فإ ن هذا الادعاء لا يرفع عنه حكم الر د ة. قال تعالى: }وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْ أَ زُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِ رينَ فِي جَهَنَّمَ .] جَمِيعًا{ ]سورة النساء: الآية 841 قال الإمام القرطبي رحمه الله: )}إِنَّكُمْ إِذ اً مِثْلُهُمْ { فد ل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر؛ لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلَهم، والرضا بالكفر كفر( ]الجامع لأحكام القرآن: .]481 / 5 وقوله: إن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلَهم، إنما هو في الجلسات الطارئة، فكيف بمن ارتبط بالمجالس الكف رية وواظب على حضور جلساتها بانتظام؟ ولا ح ج ة لمن يقول: إ ن جلوسنا معهم جائز إذا ص نا أسماعَنا من الكفر والاسته ا زء. فقد ذكر الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: } واِذَا أَ رَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا{

9. 9 بعد أدلة كثيرة ساقها ما نصه: )فبَط ل بهذا كلِه قولُ من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا .]89/ أسماعهم( ]تفسير القرطبي: 1 قال ابن تيمية رحمه الله: )وكتمان الدين شيء واظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه الله قط .]994 / إلا لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر( ]منهاج السنة النبوية: 6 وقد ذكر الشيخ حمد بن عتيق، رحمه الله أنواع موافقة الكفار فقال: )فاعلم أن إظهار الموافقة للمشركين، له ثلاث حالات "وذكر منها": )أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وانما حمله على ذلك إما طمع في رئاسة أو مال، أو مش ح ة بوطن، أو عيال، أو خوف م م ا يحدث في المآل. فإنه في هذه الحال يكون مرتد ا ، ولا تنفعه ك ا رهته في الباطن، وهو ممن قال الله فيه: }ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ{ فأخبر أنه لم يحملهم على الكفر الجهل بالحق أو بغضه، ولا محبة الباطل، وانما هو أ ن لهم حظا من حظوظ الدنيا، فآثروه على الدين. هذا معنى كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعفا عنه.( ا.هـ ]سبيل النجاة والفكاك .]98 / من موالاة المرتدين وأهل الإش ا رك: 8 ومن ذلك أيضا أن يحمله على موافقة الكفار في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، ادعاءُ السعي إلى تحكيم شرع الله تعالى من خلالهم كما قد يُزْعَمُ، فلا اعتبار بحسن المقاصد إذا كانت الوسائل محرمة، فكيف إذا كانت الوسائل كفر ية، كالدخول في هيئة الأركان؟ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: )إذا عرفت أن أعظم أهل الإخلاص وأكثرهم حسنات، لو قال كلمة الشرك مع ك ا رهيته لها ليقود غيره بها إلى الإسلام، حبط عمله وصار من الخاسرين؛ .]83/ فكيف بمن أظهر أنه منهم( ]الجواهر المضية: 8 فقد دلنا الشرع الحنيف على أ ن فاعل الكفر كافر على كل حال، ولم يستثن إلا المكره، ومن المعلوم من دين الله تعالى أن للوسائل أحكامَ المقاصد، فكما أن المقاصد يجب أن تكون شرعية فكذلك الوسائل إلى تلك الغايات يجبُ أن تكون هي الأخرى شرعية. ولو أن أم ا رء ما يسمى بالجبهة الإسلامية تركوا العمل في هيئة الأركان، فإن مجرد الترك على –

10. 11 فرض حصوله لا يكفي لإعادتهم إلى دائرة الإسلام ما لم يستوفوا شروط التوبة الآتي ذكرها، - ويعلنوا أنهم تركوا العمل في هيئة الأركان لكونها موطن ر د ة لا لأسباب أخرى، كالاختلاف على توزيع المناصب أو عدم كفاءة هيئة الأركان في الأداء. الناقض الثاني: تصحيح مذهب الكفار... قال تعالى: }وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ { ]سورة آل .] عم ا رن: الآية 15 قال القاضي عياض رحمه الله: )ولهذا نكفر كل من دان بغير م ل ة المسلمين من الملل، أو وقف فيهم، أو ش ك أو ص ح ح مذهبهم، وانْ أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده...( ]الشفا بتعريف حقوق .]8118/ المصطفى: 9 قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: الناقض الثالث: )من لم يكفر المشركين أو شك في .] كفرهم أو صحح مذهبهم( ]نواقض الإسلام ص 9 وقد تحقق هذا المناط بتصريح أم ا رء ما يسمى بالجبهة الإسلامية القبولَ بالدولة المدنية التي تُشكل من خلال الانتخابات "الديمق ا رطية"، وبمشاركة كل التيا ا رت الموجودة في ساحة سوريا، بغض النظر عن توجهها ودينها، وأ ن هذا المذهبَ سيَكفُل للناس الخير والحق والعدل، وفي مقابل ذلك ر د هُم لمشروع الإمامة والخلافة وع د ها من قبيل الخيالات والحلول الوهمية؛ وأ ن ال د اعين لها جهلة غير مدركين للواقع، ويظهر ذلك جليا في تصريحات قاداتهم المتكررةِ في هذا الصدد؛ ومن ذلك: قول أبي عيسى الشيخ رئيسِ مجلس شورى الجبهة الإسلامية، وقائدِ ألوية صقور الشام في إحدى اللقاءاتِ، وهو يتكلم عن هدف صقور الشام، فقال: )الدولة المدنية التي تعطي لكل تيار كان علماني ا أو إسلامي ا أو، تعطيه ح ق ه أنا أبارك هذه الدولة أودعو، وأول من يدعو لهذه الدولة، لا مشا ح ة في الاصطلاح إما دولة إسلام أو دولة مدنية، فهذا الأمر نحن نباركه، ولكن دولة الحقوق، إعطاء كل ذي حق ح ق ه إسلاميين وغير إسلاميين( ا.ه

11. 11 وقال: )عندما نعلن هويتنا الحقيقية وأننا نتعايش مع الجميع أيا كانت ديانات أو تيا ا رت، تيا ا رتٌ علمانيةٌ؛ تيا ا رتٌ ليب ا رليةٌ تيا ا رت أ رسمالية، دياناتٌ يهودية مسيحية؛ أي تيار، نتعايش مع الجميع بحقوقنا وحقوق الآخرين( ا.ه وفي لقاء له على قناة الجزيرة سأله المحاور عن شكل الدولة هل هي خلافة إسلامية أو جُمهورية إسلامية؟ فقال: )نحن نتكلم بواقع ليس بمثاليات وخيال(. ثم قال: )ونقبل الجميع وننخرط في المعترك العسكري والسياسي مع الجميع؛ ونحن في المعترك العسكري مع الجميع، الآن في صفوفنا نقاتل مع الجيش الحر ومع غيره وكذا، ونحن في القيادة المشتركة ومن قبلها في المجالس العسكرية؛ ثم أتت الأركان وأنا عضو في المجلس الأعلى كقيادي، س م ها ما شئت، س م ها ما شئت!( ا.ه وهذا قول صريح في تصحيح مذهب الكفار المتمثل في "الديمق ا رطية". وفي كلام آخرَ له، أق ر أبو عيسى بأ ن للجميع الح ق في عرض عقائدهم ومناهجهم إلى جانب الإسلام كالبضاعة في أسواق الناس، فيكون إ ا زء الشيوعية والقومية والنصيرية والدرزية، ثم يتركون للناس حر ية الاختيار على أمل أن الإسلام أحسن بضاعة تعرض إلى جانب تلك البضائع، إلا أن حسن البضائع لا تظهر إلا باختيار المنتخِبين، فإن أ روا الحسن في الشيوعية فإن لهم أن يقدموها! قال أبو عيسى: )بعد سقوط النظام يقوم كل تيار وكل فرد ينتمي إلى تيار، إلى ال د عوة لهذا التيار، ولكن بحر ية وبانضباط، لا نقبل التش د د لا نقبل إقصاء الآخرين، لا نقبل تهميش الآخرين كما لا نقبل إقصاءنا ولا تهميشنا... لا نقبل أن نقصي أحد ا أو نهمش أحد ا ، نعم اعتبر إن سوق السياسة بعد إسقاط النظام، إنه سوق كسوق الباعة ك ل ين م ق بضاعته ويعسلها ثم يعرضها، فالمشتري هو الذي يختار، فنحن ننضم إلى هذا السوق ونعرض بضاعتنا وأخلاقنا وآدابنا فالمنتخب هو الذي يختار يا هل ترى يختار التيار الفلاني أم التيار الفلاني فهو بحريته...( ا.هـ فأخضع الإسلام مع المذاهب الكفرية الأخرى لقانون "الديمق ا رطية" الذي يعطي حرية الاختيار للناس بين الإسلام وبين غيره. وتقرير تخيير الناس بين حكم خالق السماوات والأرض وبين حكم "الديمق ا رطية" أو "العَلمانية"، كفرٌ

12. 12 بذاته؛ لأنَّه رضا بالخِيَرَةِ بين الإسلام وبين غيره، والله تعالى لم يرضَ لعباده إلا الإسلام، فلا مجال للمفاضلة بينه وبين غيره في سوق الانتخابات أو سوق عرض البضائع، كما قال أبو عيسى، فإنها ك ل ها غيرَ الإسلام باطلة. ولم يجعل الله تعالى لأحد من خلقه أن يختار غير ما اختاره هو ج ل في علاه لهم، قال تعالى: }وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ { ]سورة القصص: .] الآية 61 / قال الإمام القرطبي رحمه الله: )أي ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه( ]الجامع لأحكام القرآن: 89 .]915 وقال ابن حزم رحمه الله: )وقال تعالى: }وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {، فليس لأحد أن يتعدى الق رآن والسنة اللذين هما هدى الله عز وجل( .]41 / ]الفصل: 9 وقال ابن القيم رحمه الله: )}مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَة { نفي ا أي: ليس هذا الاختيار إليهم بل هو إلى الخالق وحده فكما أنه المنفرد بالخلق فهو المنفرد بالاختيار منه، فليس لأحد أن يخلق ولا أن يختار سواه؛ فإ نه سبحانه أعلم بمواقع اختياره، ومحال رضاه وما يصلُح للاختيار مما لا يصلح له، وغيره .]95 / لا يشاركه في ذلك بوجه( ] ا زد المعاد في هدي خير العباد: 8 وقال تعالى: }وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْ اً ر أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ .] أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا{ ]سورة الأح ا زب: الآية 96 قال ابن القيم رحمه الله: )فد ل هذا على أنه إذا ثبت لله ورسوله في كل مسألة من المسائل حكم طلبي أو خبري، فإنه ليس لأحد أن يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب إليه، وأن ذلك ليس لمؤمن .]84 / ولا مؤمنة أصلا ، فدل على أن ذلك مناف للإيمان( ]الرسالة التبوكية: 8 فإذا تقررت ردّ ة أمراء ما يسمى بالجبهة الإسلامية بما تقدم من النواقض قبل تشكيلها، فهل ثبتت توبتهم منها أم لا؟

13. 13 للإجابة نقول مستعينين بالله تعالى: إن أهل العلم قد ذكروا شروطا للتوبة مما يقع فيه المسلم من المك ف ا رت وهي: - الشرط الأول: الاعتراالف بما كانوا عليه من الكفر والندمُ عليه. ففي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم في حادثة الإفك، أنه قال لأمنا عائشة رضي الله عنها: )فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب الله عليه(. قال ابن القيم رحمه الله: )فلذلك لا تصِح التوبة إلا من بعد معرفة الذنب والاعت ا رف به وطلب .]813/ التخلص من سوء عاقبته أولا وآخ ا ر( ]مدارج السالكين: 8 قال ابن مفلح رحمه الله في بيان شروط التوبة: )ومن تاب من بدعة مفسقة أو مكفرة صح إن .]845 / اعترف بها واِلا فلا( ]الآداب الشرعية: 8 وقال رحمه الله: )قال أحمد في رواية المَرُوذِي في الرجل يُشهد عليه بالبدعة فيجحد، ليست له توبة، إنما التوبة لمن اعترف، وقال القاضي أبو الحسين: فظاهر هذه الألفاظ قَبولُ توبته منها بعد .]813/ الاعت ا رف( ]الآداب الشرعية: 8 قال تعالى: }وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْ اَ ربِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ  وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ - عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيم{ ]سورة التوبة: الآية 818 .]819 قال الإمام الطبري رحمه الله: )يقول تعالى ذكره: }وآخرون اعترفوا بذنوبهم{، يقول: أقرُّوا بذنوبهم. }خَ لَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا{، يعني جل ثناؤه بالعمل الصالح الذي خلطوه بالعمل السيئ: .]446 / اعت ا رفهم بذنوبهم، وتوبتهم منها( ]تفسير جامع البيان في تأويل القرآن: 84 وقال الشوكاني رحمه الله: )ثم ندموا على ذلك ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة كما اعتذر المنافقون، .]454/ بل تابوا واعترفوا بالذنب( ]فتح القدير: 9 وقال تعالى: }إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ { ]سورة البقرة:

14. 14 .] الآية 861 قال ابن القيم رحمه الله: )فتوبة هؤلاء الفساقِ من جهة الاعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة، ولا يُكتفى منهم بذلك أيضا حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من البدعة؛ إذ التوبة من ذنب هي بفعل .]899 / ضده( ]التفسير القيم: 9 والمقصود بالاعتراف هنا ما كان بال ل سان لما اعتقده القلب، ويشهد عليه اثنان من المسلمين كما هو مق رر في أبواب القضاء، أما اعت ا رف العبد بينه وبين ربه وانْ كان يج زئه في الآخرة إلا أنه لا يُناط به حكم التوبة الدنيوي حتى يضاف إليه الاعت ا رف الظاهر. - الشرط الثاني: مجانبة أهل الكفر والفساد الذين كانوا معهم حال ردتهم. قال تعالى: } واِذِ اعْتَ زلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته .] ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا{ ]سورة الكهف: الآية 86 قال ابن عاشور: )والاعت ا زل: التباعد والانف ا رد عن مخالطة الشيء، فمعنى اعت ا زل الق وم تركُ .]916 / مخالطتهم( ]التحرير والتنوير: 85 وقال ابن كثير رحمه الله: )أي واذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم .]914 / أيضا بأبدانكم( ]تفسير ابن كثير: 4 وقال الإمام الشنقيطي رحمه الله: )واعت ا زلهم إياهم هو مجانبتهم لهم، وف ا ررهم منهم بدينهم( ]أضواء .]51 / البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: 83 وقال تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُ واْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا  إِنَّ الْمُ نافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِي اً ر  إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللَّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَ وْفَ يُؤْتِ اللَّهُ - .]846 الْمُؤْمِنِينَ أَجْ اً ر عَظِيمًا{ ]سورة النساء: الآية 844 .]918/ قال القاسمي رحمه الله: )واعتصموا بالله أي وثِقوا به بترك موالاة الكفار( ]محاسن التأويل: 9 وقال سيد قطب رحمه الله: )إنها العودة إلى نداء الذين آمنوا بالصفة التي تفرقهم وتميزهم ممن

15. 15 .]961/ حولهم والتي بها يتميز منهجهم وسلوكهم وواقعهم( ]في ظلال الق ا رن: 9 وفي الصحيحين في حديث الذي قتل تسعة وتسعين إنسانا وال ل فظ لمسلم: )... فد ل على رجل عالم فقال: إ نه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم ومن يحول بينه وبين الت وبة، انطلق إلى أرض كذا وكذا فإ ن بها أناسا يعبدون ال ل ه فاعبد الل ه معهم، ولا ترجع إلى أرضك فإ نها أرض سوء. فانطلق حت ى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة ال رحمة وملائكة العذاب، فقالت ملائكة ال رحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الل ه. وقالت ملائكة العذاب: إ نه لم يعمل خي ا ر قط . فأتاهم ملك في صورة آدم ي فجعلوه بينهم. فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أ يتهما كان أدنى فهو له. فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أ ا رد فقبضته ملائكة ال رحمة(. والشاهد في الحديث، أمر العالم للتائب بترك أرض السوء ومجانبة أهلها، وأ ن التائب لو مات في أرض الفساد التي كان فيها، لق بضَتْه ملائكة العذاب. يقول الإمام ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث: )ففيه إشارة إلى أن التائب ينبغي له مفارقة .]581/ الأحوال التي اعتادها في زمن المعصية، والتحول منها كلِها والاشتغال بغيرها( ]الفتح: 6 قال الإمام القرطبي رحمه الله في بيان شرط المجانبة: )ولا يكفي في التوبة عند علمائنا قد تبت، حتى يظهر منه في الثاني خلاف الأول فان كان مرتدا رجع إلى الإسلام مظهرا شرائعه، وإن كان من أهل المعاصي ظهر منه العمل الصالح، وجانب أهل الفساد والأحوال التي كان عليها، وان كان .]818/ من أهل الأوثان جانبهم وخالط أهل الإسلام( ]تفسير القرطبي: 9 وقال عبد الرحمن بن حسن: )فلا يَتِم لأهل التوحيد توحيدهم إلا باعت ا زل أهل الشرك وعداوتهم .]494/ وتكفيرهم(، ]الدرر: 88 - الشرط الثالث: عدم إحداثهم لردّ ة جديدة. قال تعالى: }إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْ اً ر لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ .] لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا { ]سورة النساء: الآية 891 قال الإمام القرطبي رحمه الله: )فإن قيل: إن الله تعالى لا يغفر شيئا من الكفر، فكيف قال: }إِنَّ

16. 16 الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْ اً ر لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ {، فالجواب أن الكافر .]485 / إذا آمن غفر له كفره، فإذا رجع فكفر، لم يُغفر له الكفر الاول( ]تفسير القرطبي: 5 .] وقال تعالى: } واِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَ مِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى{ ]سورة طه: الآية 19 .]891/ قال الإمام الطبري رحمه الله: )ثم لزم الإيمان والعمل الصالح( ]جامع البيان: 86 .]998/ وقال القرطبي رحمه الله: )أي أقام على إيمانه حتى مات عليه( ]تفسير القرطبي: 88 وفي صحيح البخاري رحمه الله: عن ابن مسعود رضي الل ه عنه قال: )قال رجل يا رسول اللّه أنؤاخذ بما عملنا في الجاهليّة؟ قال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهليّة، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأوّل والآخر( ـ قال ابن حجر رحمه الله: )قوله ومن أساء في الإسلام أي استمر على كفره أو أسلم ثم ارتد( ]فتح .]895 / الباري: 8 وقال ابن بطالٍ رحمه الله: )وأما قوله: "من أساء في الإسلام" فمعناه: من أساء في عقد الإسلام والتوحيد بالكفر بالله، فهذا يؤخذ بكل كفر سلف له في الجاهلية والإسلام، فعرضت هذا القول على بعض العلماء فأجازوه، وقالوا: لا معنى لحديث ابن مسعود غير هذا، ولا تكون هذه الإساءة إلا .]886 / الكفرَ؛ لإجماع الأمة أن المؤمنين لا يؤاخذون بما عملوا في الجاهلية.( ]شرح ابن بطال: 86 - تقرير عدم تحقق شروط التوبة عند أم ا رء الجبهة. فإذا تقررت الشروط التي يجب على من أ ا رد التوبة أن يستوفيَها، فإن أم ا رء ما يسمى بالجبهة الإسلامية لم يستوفوا أيا من الشروط السابق ذكرها للتوبة مما وقعوا فيه من الر د ة، ولا اعتبار فيما أوردوا من بيانات ومواثيق وتصريحات؛ إذ ليس فيها ما يد ل على تحقق أي شرط من شروط التوبة، وبيانه كالاتي: أولا: البيان رقم واحد... إن أمراء ما يسمى بالجبهة الإسلامية، يعوِّلون كثيرا على بيانهم المعروفِ بالبيان رقمِ واحدٍ في

17. 17 إثبات انسحابهم من هيئة الأركان؛ لإيهام الناس أنهم قد تركوا الأركان منذ فترة طويلة، كما صرح بذلك زهران علوش، فهل يوجد في البيان ما يدل على انسحابهم من الأركان، فضلا عن كونه اعترافا بما كانوا عليه من الردة؟ 9189 والذي عرف بالبيان رقم واحد /3/ فليعلم أنه لم يأت في بيانهم الصادرِ بتاريخ 94 89 ما يدل على انسحابهم من هيئة الأركان ومجلسها العسكري، ولا ما يد ل على اعترافهم بما كانوا عليه من الكفر كما تقرر في الشرط الأول من شروط التوبة، وا نما ذكروا عدم تمثيل هيئة الائتلاف والحكومة المفترضة لهم في مؤتمر جنيف 9، لا لعدم جواز ذلك شرعا، بل لأنهم يرون أن الأحقية في التمثيل في مثل هذه المحافل إنما يكون لمن عاش الهموم في داخل سوريا وشارك في التضحيات، ولمن له امتداد في الداخل وان كان من معارضة الخارج كما جاء في بيانهم فليس لهيئة – – الأركان أي ذكر في البيان لا من قريب ولا من بعيد. ومما يثبت أ ن هذا البيان لا يعد انسحابا من هيئة الأركان فضلا عن أن يكون توبة أو اعت ا رفا بالر د ة: -8 قول زهران علوش في لقاء أج ا ره معه خالد أبو صلاح في إذاعة سوريا الحرة بتاريخ :9184/8/91 )ذكرنا سابقا في البيان رقم واحد الذي وقعناه مع باقي أو كثير من الفصائل، أن موقفنا من الذهاب إلى جنيف 9، من يذهب إلى مؤتمر جنيف 9 يبيع الدماء الزكية السورية بثمن بخس معارضين جملة وتفصيلا.( -9 وجود فصائلَ موقِّعةٍ على البيان ممن لم تكن يوما في هيئة الأركان 89 . -9 استم ا ررهم 84 في أخذ الدعم المادي من هيئة الأركان بعد صدور البيان رقم واحد، كما ثبت لدينا عن قائد لواء الإيمان )أبي الزبير عبدِ الفتاح عروب( التابع لحركة أحرار الشام 85 وكذلك أبي 89 - .) انظر الملحق رقم ) 6 89 - .) انظر الملحق رقم ) 6 84 استم ا رر أم ا رء ما يعرف بالجبهة الإسلامية، في حضور الاجتماعات مع هيئة الأركان بعد صدور البيان رقم واحد، فقد - 9189/88/ 9189 واجتماع مع سليم إدريس كان يوم السبت 99 /81/ 9189 و 5 /81/ اجتمعوا مع هيئة الأركان في تركيا بتاريخ 4 .) كما جاء في مذكرات أحمد خالد بري. انظر الملحق رقم ) 81 و 88 و 89 85 - .) انظر الملحق رقم ) 1

18. 18 حمزة الشامي قائدِ لواء أجناد الشام التابع لحركة أح ا رر الشام 86 . -4 بقاء قادة ما يسمى بالجبهة الإسلامية في هيئة الأركان إلى ما بعد إصدار ميثاق الجبهة كما أقر حسان عبود بذلك ضمني ا في رده على إياد قنيبي، فم م ا جاء في ملاحظات إياد قنيبي بخصوص ميثاق الجبهة الإسلامية قوله: " ا ربعا: عضوية قيادات بعض الفصائل المكونة للجبهة في المجلس العسكري الذي ي أ رسه سليم إدريس إشكاليةٌ حقيقيةٌ" ا.هـ فأجاب حسان عبود على هذا الأخير في حسابه: "أما بالنسبة لعضوية بعض قيادات الجبهة للأركان، فإن لنا في ذلك كلاما لاحقا بإذن الله، لكن إنصافا أقول إنهم لم يتلقوا توجيها واحدا" 81 . وهذا تصريح واضح من حسان بوجودهم في الأركان، إلا أنه نفى أن يكون لذلك الوجود تأثير في توجهاتهم الجديدة، أو أنهم يتلقون التوجيهات من الأركان، فلم ينف عضويتهم ولم يشر إلى أي تصريح أو بيان يثبت انسحابهم من الأركان، فلو كان البيان رقم واحد أو غيره من البيانات فيه إثبات انسحابهم من الأركان، لذكره حسان عبود؛ لأن المتهمين أم ا رء وقادة في الجبهة. لذلك فإنه لم يأت في البيان رقم واحد ما يدل على استيفاء أي شرط من شروط التوبة، بل لم يأت ما يدل على خروجهم من الأركان أصلا وان ادعوا ذلك، فهم باقون على ما كانوا عليه من الر د ة بعد صدور البيان رقم واحد، فلا تُعلق ت وبة لهم على هذا البيان. ثانيا: ما صرحوا به من جهلهم بتبعية الأ ركان للائتلاف... وقد زعم أبو عيسى وزه ا رن عدم معرفتهم بتبعية الأركان للائتلاف وارتباطِها به، وأنهما عندما علما بذلك انسحبا من الأركان 81 ، وهذه الدعوى باطلة لا مستند لها للآتي: 86 - .) من ضمن تشكيلات أحرار الشام، مرتبط بالمجلس العسكري الثوري في محافظة حماة، انظر الملحق رقم ) 1 81 فنفى تلقيهم التوجيهات ولم ينف الارتباط، ونفي الارتباط أهم بكثير من نفي تلقيهم التوجيهات. - 81 من ذلك البيان المشترك الذي أصدره أحمد عيسى الشيخ رئيس مجلس شورى الجبهة الإسلامية وزه ا رن علوش رئيس الهيئة - 9189 ومما جاء فيه: /89/ العسكرية للجبهة بتاريخ 9 8 ما كان انتسابنا إلى الهيئة )الأركان( إلا في وقت كانت فيها مؤسسة تنسيقية مشتركة ضد النظام الأسدي دون - ( أن يكون لها تبعية لأي جهة أخرى سياسية كانت أو غير ذلك بخلاف ما تم الإعلان عنه مؤخ ا ر من تبعية الأركان للائتلاف( ا.هـ 9184 عندما سأله المحاور /8/ ومن ذلك أيضا ما ذكره زهران علوش في لقائه مع إذاعة سوريا الحرة بتاريخ 91 لماذا خرجتم من مظلة الأركان؟

19. 19 -8 أنهم كانوا على علم بارتباط الأركان بالائتلاف منذ بداية تشكيل الأركان 83 ، وانما كان الاختلاف على عدد مقاعد الأركان في الائتلاف، وهذا ما ذكره محمد علوش في المقالة التي كتبها 9189/3/ بتاريخ 95 91 . -9 ولو سُلم بصدق دعواهم فإن هذه الدعوى لا اعتبار بها؛ لأن الأركان جهة كفرية بذاتها – كما تقرر سابق ا سوا ء علموا أنها على ارتباط بالائتلاف أو لم يعلموا؛ لأن كفر الأركان من جنس - كفر الائتلاف في القتال من أجل "الديمقراطية". لذلك فإن دعواهم عدم علمهم بارتباط الأركان بالائتلاف، دعوى كاذبة 98 ، 99 ، لا ترفع عنهم حكم فأجاب: )نحن دخلنا مع الأركان بداية على أنه وحدة تنسيق للعمل العسكري بين الفصائل في سوريا، لم ندخل على أنها جهة عسكرية تعمل تحت مظلة سياسية ثم فوجئنا أن هذه الجبهة التي هي الأركان قد اتخذت من الائتلاف مظلة له بل واتخذت من الحكومة المنصبة حديثا مظلة له، ونحن لا نوافق على ذلك نحن نريد للعسكريين أن يختاروا المظلة السياسية التي توافقهم، لا أن تفرض عليهم إملاءات من جهة أخرى( ا.هـ 83 - . تشكيل الائتلاف كان في تشرين الثاني/ 9189 ، تشكيل الأركان كان في كانون الثاني/ 9189 91 والذي يكذب هذا الادعاء ما كتبه محمد علوش المسؤول السياسي بكتائب لواء الإسلام مقالا تحت عنوان: لماذا كل هذه - 9189 ومما جاء فيه: )طلبت الكتائب نصف مقاعد /3/ الضجة حول بيان رفض الائتلاف وحكومة المعارضة السورية بتاريخ 95 الائتلاف، وأن ذلك ا رفعة للائتلاف ويجعله ممثلا حقيقيا للثورة ولا يخرج عن إ ا ردتها ولا عن مطالبها الشرعية والثورية... فما كان من الائتلاف إلا السخرية والاسته ا زء بهذا المطلب ثم جا ؤوا إلى الأركان والتفوا على هذا الطلب وعينوا عبر رئيس الأركان خمسة عشر عضوا غير معروفين للكتائب(. 98 ومن ذلك أيضا حضورهم الاجتماعات في تركيا مع أحمد جربا رئيس هيئة الائتلاف قبل تشكيل ما يسمى بالجبهة الإسلامية - وبعدها 9189 ، عضو في الكتلة "الديمق ا رطية" التي يت أ رسها /1/ وأحمد جربا: من مؤسسي هيئة الائتلاف رشح لرئاستها لأول مرة بتاريخ 6 ميشيل كيلو! 99 فمما جاء في مذك ا رت أحمد خالد بري التي ضبطت معه، والمكتوبة بخط يده وسنوردها كما كتبت مع تصحيح لبعض - الأخطاء اللغوية. ملاحظة: ننوه على أننا لم نعتمد على هذه المذكرات في تعليق أي حكم شرعي، وانما ذكرناها استئناسا ومن باب شهادة بعضهم على بعض: - 9189/81/ في تركيا )الجمعة: 4 تناولنا الإفطار في الفندق واتجهنا إلى مقر الائتلاف... عدت إلى فندق شيراتون وكان قد وصل باقي ضباط هيئة الأركان مع اللواء سليم، وكان قد سبقنا المجلس الأعلى وكانوا عبارة عن حِزمة )بعر( يريدون أي تسلط على الأرض وعلى الأركان... اتجهنا إلى قاعة الاجتماع حيث اجتمعنا مع الشيخ أحمد الجربا من الثانية والنصف حتى السادسة والنصف تقريبا. بعدها اجتمع اللواء ومجموعة الثلاثين الذين يسمون أنفسهم المجلس الأعلى لمدة ساعة ونصف... في الثامنة عقد اجتماع آخر مع الشيخ أحمد ومجموعة الثلاثين وهيئة الأركان واستمر الاجتماع حتى العاشرة حيث .) كان هناك نِقاط اختلاف أجلت إلى اليوم الثاني( ا.هـ انظر الملحق رقم) 3 - 9189/81/ في تركيا )اجتماع يوم السبت 5 في الثانية والنصف... وحضر الاجتماع الشيخ أحمد جربا ورئيس الأركان وقادة الجبهات والمجالس والمجلس الأعلى وحضر أيضا عقاب صقر... انتهى الاجتماع في السادسة وانتقلنا إلى الطابق السفلي وتابعنا الاجتماع مع

20. 21 الردة ولا تعتبر توبة لهم، بل هي نقيض الشرط الأول من شروط التوبة الذي هو الاعتراف بما كانوا عليه من الكفر. ثالثا: ميثاق الجبهة 23 ... إن أمراء ما يسمى بالجبهة الإسلامية مع كثرة ذكرهم وتعويلهم على ميثاق جبهتهم في إضفاء الشرعية لرايتهم، وفي التنصل مما كانوا فيه من الر د ة والكفر، إلا أنه لم يأت في ميثاقهم المزعوم ما يعتبر توبة لهم ولا هو موضوع لذلك بالأساس، فلا مستند لتعلقهم به، بل جاء فيه ما يدل على نقيضها، ومن ذلك المادة ) 88 ( ونصها: )الجماعات والفصائل والألوية التي تعمل على حرب النظام الأسدي و اسقاطه، هي جماعات حليفة نتفق معها في الهدف، وننسق ونتعاون معها في سبيل تحقيقه( ا.هـ فقد عدوا جميع الفصائل التي تعمل على إسقاط النظام دون استثناء، جماعاتٍ حليفة ينسقون ويتعاونون معها، فيكون التعاون والتنسيق مع جميع مكونات الثورة السورية، وبغض النظر عن توجهاتهم السياسية سواء كانت "ديمقراطية" أم لم تكن، وهذا ما قاله حسان عبود على قناة الجزيرة حين سأله تيسير علوني: الشيخ أحمد جربا... تابعنا الاجتماع من التاسعة حتى العاشرة واتفقنا على تشكيل لجنة لتشكيل الجيش الوطني .) مشكلة من القيادة العليا وقادة المجالس والجبهات( ا.هـ انظر الملحق رقم ) 81 ملاحظة: ) 8( زهران وأبو عيسى أعضاء في المجلس الأعلى وهو مختصر للمجلس العسكري للقيادة العليا وعددهم ثلاثون ويمثلون خمس جبهات ) 9( وكذب الجولاني حين زعم في خطابه الأخير الذي كان بعنوان )ليتك رثيتني( أن الدولة الإسلامية في الع ا رق والشام كان سببا في تشكيل الجيش الوطني. 9189 فمما جاء في مذك ا رت أحمد بري: /88/ ومن ذلك أيضا الاجتماع الذي عقد في تركيا يوم السبت بتاريخ 99 9189 هناك انتقلنا إلى كرفاي فندق أوتيمان وكان موجودا رئيس الوز ا رء أحمد طعمة ووزير /88/ )السبت 99 الدفاع أسعد مصطفى واللواء سليم إدريس وقادة الجبهات والمجالس والـ) 91 ( المجلس الأعلى والشيخ زهران علوش .) وأبو عيسى الشيخ( انظر الملحق رقم ) 88 يلاحظ أن بين إعلان تشكيل ما يسمى بالجبهة الإسلامية وبين هذا الاجتماع يوم واحد فقط؛ فهل تم الإعلان من تركيا؟ إذ أن .9189/88/ الإعلان كان يوم 99 وعلمُنا بآخر اجتماع لهم لا يعني أنها آخر اجتماعاتهم بل هذا ما مكننا الله تعالى من الوقوف عليه. 99 يشتمل هذا الميثاق على: مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، والباب الأول: التعريف بالجبهة الإسلامية، والثاني: الأهداف، والثالث: - الاست ا رتيجية، وال ا ربع: موقفنا من، ويشمل )العلمانية "الديمق ا رطية" والبرلمانات والدولة المدنية والقضية الكردية والمهاجرون والأقليات(.

21. 21 كيف هي العلاقة بينكم وبين عموم مكونات الثورة السورية؟ قال: هي علاقة تنسيق وتعاون وعمل مشترك مع كل من أ ا رد إسقاط هذا النظام. سأله: دون اعتبار لتوجهاتهم السياسية؟ قال: دون أي اعتبار( ا.ه فيدخل في ذلك كتائب وألوية الجيش الح ر التابعةُ للأركان والائتلاف. والذي سوغ لهم هذا التعاون والتنسيق مع دعاة "الديمق ا رطية"، أنهم لا يكفرون أهل "الديمقراطية" في ميثاقهم كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. ولا يبرر عملهم على أنه جهاد دفع؛ فإن الفصائل إذا تحالفت وتعاونت على إسقاط النظام، فإنهم في النهاية بين أمرين 94 : إما أن يشتركوا في إنشاء دولة توافقية بغض النظر عن توجهاتهم الدينية والسياسية، كما كان حالهم في القتال، فتكون دولة "ديمقراطية"، واما أن يعمل المنتسبون إلى الإسلام على إقصائهم وهذا يعني الدخول في ص ا رع معهم ومع الدول التي تدعمهم وهذا نقيض ما جاء في ميثاقهم الذي ينص على حرصهم بالتمتع بالعلاقات الحسنة مع جميع دول العالم، كما في المادة ) 84 ( ونصها: )تحرص الجبهة الإسلامية على أن تتمتع بعلاقات دولية جيدة مع جميع الدول التي لم تناصبها العِداء بما يحقق المصلحة وفق الضوابط الشرعية 25 ( ا.هـ فيلاحظ أنهم جعلوا العِداء لجبهتهم هو المقياس ولم يجعلوه للإسلام، فأمريكا وأذنابُها من الدول الطاغوتية كالسعودية وقطر وتركيا والأردن لا يعادون الجبهة الإسلامية بكل تشكيلاتها بأي نوع من أنواع العداء، مع أن تلك الدولَ تحا رب الإسلام والمسلمين في أرجاء الأرض، ومع ذلك فلا ضير 94 وهذه الملاحظة هي في حقيقة الأمر تقسيم لما يؤول إليه حال من اشترك مع هذه الجماعات في القتال تحت مسمى جهاد - الدفع، ولم ننط بها حكما شرعيا فيما يتعلق بالإيمان والكفر، والا فإن أهل العلم قد فصلوا فيما يتعلق بالأعمال التي تؤول بصاحبها إلى الكفر بين صريحها ومحتملها، ولو أردنا أن نؤاخذ الجبهة الإسلامية بما يؤول إليه اشت ا ركهم مع هذه الفصائل لكان للنظر مجال. 95 وهذه المادة بعينها صياغة جديدة لما جاء في النظام الداخلي السري لحركة أح ا رر الشام. - ونتجاوز التعليق على هذه التركيبة العجيبة )حرص علاقات دول العالم مصلحة ض وابط شرعية( - – – –

22. 22 في شريعة أصحاب الميثاق من حسن العلاقة معهم، مع محاربتهم الإسلام وأهلَه؟ وعلى مقتضى هذه المادة التي ألزموا أنفسهم بها، فلو انتفت ع ل ة العداء للجبهة عند الشيوعيين الروس، فإن أم ا رء الجبهة سيحرصون على التمتع بالعلاقات الجيدة معهم! فهم لم يجانبوا الأركان والائتلاف الذين كانوا معهم ولم يجانبوا الدول التي تدعمهما. وكما أن شرط المجانبة منقوض في ميثاقهم، فكذلك الشرط الثالث من شروط التوبة الذي تقدم ذكره فإنه منقوض لا بالنص عليه، وانما بتطبيق عملي لما جاء في المادة ) 88 ( من ميثاقهم، فقد تحقق 9189 وذلك بحماية الجبهة الإسلامية لمق ا رت /89/ هذا كما في مدينة باب الهوى بتاريخ 1 ومستودعات أسلحة هيئة الأركان التي تقاتل لإقامة دولة "ديمق ا رطية" تعددية، وتسخِّر كل تلك الأسلحة لأجل تلك الغاية، ثم بعد حماية الجبهة لأسلحة الأركان من أيدي المسلمين الذين اعتبروهم لصوصا وقطاع طرق أعادوها لمرتدي هيئة الأركان، ولقد أكد القيادي بالجبهة الإسلامية، والمسؤول العسكري لحركة أح ا رر الشام، أبو طلحة هذا الخبر، وأضاف خلال اتصال مع قناة الجزيرة أنهم في الجبهة قد تلقوا اتصالا هاتفيا من مكتب سليم إدريس رئيسِ هيئة الأركان، يطلب فيه من الجبهة الإسلامية المساعدة لحماية مستودعات الذخيرة العائدة للكتيبة الثانية التابعة لهيئة الأركان، وقد قامت الجبهة الإسلامية بذلك ثم أعادتها إليهم فيما بعد 96 . وهذا الفعل المرتكب منهم هو صريح التولي للمرتدين ومظاهرتهم على المسلمين، قال تعالى: }أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ .] وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا واِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ واللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ{ ]سورة الحشر: الآية 88 قال الإمام سليمان بن عبد الله رحمه الله: )فإذا كان وعد المشركين في الس ر بالدخول معهم ونصرهم والخروج معهم إن أجلوا، نفاقا وكف ا ر وان كان كذبا، فكيف بمن أظهر ذلك صادقا، وقَدِمَ عليهم ودخل في طاعتهم ودعا إليها ونصرهم وانقاد لهم وصار من جملتهم، وأعانهم بالمال وال أ ري، هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا خوفا من الدوائر، كما قال تعالى: }فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم 96 وفي لقاء لخالد أبي صلاح مع زهران علوش أكد الأخير أنه بعد حماية الجبهة لمستودعات الأركان أعادوها إليهم فقال: )ثم بعد ذلك اتصلنا بضباط الأركان وطلبنا منهم أن يأتوا ويستلموا مستودعاتهم وقد حصل هذا، والآن ما كان في مستودعات الأركان وصلت للأركان مرة أخرى( ا.هـ

23. 23 مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَة { فكذا حال كثير من المرتدين في هذه .] الفتنة( ]الدلائل في موالاة أهل الاش ا رك ص 81 وقال الإمام الطبري رحمه الله: )فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متول أحدا إلا وهو به وبدينه وما هو عليه ا رض، واذا رضيه ورضي دينه فقد عادى .]415 / ما خالفه وسخَطه وصار حكمُه حكمَه( ]جامع البيان: 91 وكما أن كلا من الشرط الثاني والثالث منقوض، فإنه لم يأت في ميثاقهم ما يدل على اعت ا رفهم بالر د ة التي كانوا عليها زمن عضويتهم في الأركان، وهذا كذلك شرط في التوبة كما تقدم، بل لم يأت في ميثاقهم لفظ صريح بالكفر بـ "الديمق ا رطية" وبأهلها، وأظهر ما قالوه عن "الديمق ا رطية" وما ) شابهها من الأنظمة السياسية، إنها "مناقضة للدين ووسيلة غير شرعية" كما جاء في المادة ) 81 من ميثاقهم ونصها: )فكل عملية سياسية لا تعترف بأن التشريع حق لله وحده لا شريك له هي مناقضة للدين ووسيلة غير شرعية لا يمكن للجبهة المشاركة فيها أو الاعت ا رف بها أو الركون إليها( ا.ه ولو حُمِلَ قولهم )مناقضة للدين( على أنه كفر بـ"الديمق ا رطية"، فإنهم لم يتطرقوا إلى حكم القائلين بها، لا في تعريفهم للـ"ديمق ا رطية" 91 ولا في المادة العاشرة من ميثاقهم وهذا واجب عليهم في هذا الموضع؛ لأنهم والوا أهل الديمقراطية من قبل واعتبروا هذا الميثاق توبة لهم، ومن اعتبر "الديمق ا رطية" كف ا ر دون أهلها، فإنه قد فرق بين الفعل والفاعل والقول والقائل، وهذه هي عين عقيدة أهل التجهم والارجاء 91 . قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: )من قال لكن لا أتعرض للمشركين ولا أقول فيهم شيئا، لا تظنُّ أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام، بل لا بد من بغضهم وبغض من يحبهم ومسبتِهم ومعاداتِهم، ثم ذكر آية }قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْ اَ رهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ 91 فقد قالوا في ميثاقهم )"الديمق ا رطية" وبرلماناتها: تقوم على أساس أن التشريع حق للشعب عبر مؤسساتها التمثيلية، بينما في - الإسلام )إن الحكم إلا لله( وهذا لا يعني أننا نريد نظاما استبداديا تسلطيا، بل لا يصلح أمر هذه الأمة إلا بالشورى مبدأ وتطبيقا( ا.هـ 91 إشارتنا إلى عدم تكفيرهم لأهل "الديمق ا رطية" في ميثاقهم خصوصا لاعتبارين، أحدها: أنهم اعتبروا ميثاقهم توبة لهم، فكان - ل ا زما عليهم أن يذكروا حكم أهل "الديمق ا رطية" الذين كانوا معهم، والثاني: أنهم قد أتوا بالميثاق في مقام تقريرٍ لما يعتقدونه، ولا بد في مقام التقرير من ذكر لكل المفردات، وسيأتي مزيدٌ من الإيضاح في الأصل.

24. 24 إِ نا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَاْ بِكم{، ولو يقول رجل: أنا أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الحق لكن لا أتعرض أبا جهل وأمثالَه، ما عل ي منهم، لم يصِح إسلامُه( ا.هـ ]الدرر .]813/9 ومثال ما أتوا به في ميثاقهم من دعوى تحكيم شرع الله تعالى وحده دون أن يتطرقوا لكفر أهل "الديمق ا رطية" هو نظير قول الشيخ: )لا أتعرض للمشركين ولا أقول فيهم شيئا(. وقولِه: )لا أتعرض أبا جهل وأمثالَه، ما عليَّ منهم(. فقد أوجب الشرع تكفير المشركين والب ا رءة منهم واظهار العداوة والبغضاء لهم، والتصريح لهم بذلك قال تعالى: }قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْ اَ رهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ ومِمَّا .] تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَاْ بِكم{ ]سورة الممتحنة: الآية 4 قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله: )فأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار دينكم الذي أنتم عليه أنا بريء منه وديني الذي أنا عليه أنتم ب ا رء منه، والم ا رد التصريح لهم بأنهم على الكفر، وأنه بريء منهم ومن دينهم، فعلى من كان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك، ولا يكون مظه ا ر لدينه إلا بذلك، ولهذا لما علم الصحابة بذلك وآذاهم المشركون، أمرهم بالهجرة إلى الحبشة ولو وجد لهم رخصة في السكوت عن المشركين لما أمرهم بالهجرة إلى بلد الغربة( ]سبيل .] النجاة والانفكاك: 61 قال الشيخان حسين وعبد الله ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب: )المسألة الحادية عشرة: رجل دخل هذا الدين وأحبه، ولكن لا يعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: أنا مسلم، ولكن لا أقدر أن أكف ر أهل لا إله إلا الله ولو لم يعرفوا معناها، ورجل دخل هذا الدين وأحبه، ولكن يقول: لا أتعرض للقباب، وأعلم أنها لا تنفع ولا تضر، ولكن ما أتعرضها . الجواب: أن الرجل لا يكون مسلما، إلا إذا عرف التوحيد ودان به، وعمل بموجبه، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به، وأطاعه فيما نهى عنه، وأمر به، وآمن به وبما جاء به، فمن قال: لا أعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: لا أتعرض أهل لا إله إلا الله، ولو فعلوا الكفر والشرك وعادَوا دين الله، أو قال: لا أتعرض للقباب، فهذا لا يكون مسلما، بل هو ممن قال

25. 25 الله فيهم: }وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّ اً{ والله سبحانه وتعالى أوجب معاداةَ المشركين، ومنابذتَهم، وتكفيرَهم، فقال: }لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَه { الآية، وقال تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُ وِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ - .]841 893 / يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ واِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ { الآيات، والله أعلم( ]ا.هــ الدرر: 81 وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: )فإذا تبين لك هذا فاعلم أن اعتقاد بطلان عبادة غير الله لا يكفي في النجاة وحده، بل لا بد مع ذلك من تكفيرهم والب ا رءِ منهم ومن دينهم والتصريح لهم .] بذلك واظهار العَداوة والبغضاء.( ]تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة ص: 18 فإظهار العداوة والبغضاء الذي أوجبه الله تعالى وجعله من جملة التأ س ي بنبي الله إب ا رهيم صلى الله عليه وسلم هو نقيض ما جاء به حسان عبود في إحدى اللقاءات على قناة الجزيرة الإنكليزية حيث كان جوابه على سؤال المحاور عن تخوفات الغرب من الدولة التي يسعون إليها، قال: )هم يتخوفون من بديل النظام، نحن نقول بأن البديل لهذا النظام هو مفر ا زت الثورة الطبيعية التي تمثل هذا الشعب، وتحقق له ما يصبو إليه، وهذا لا يعني أبدا أن يوجد التخوف عند الآخرين( ا.ه وهذا الذي قاله حسان صرح به ممثلو الثورة لوفد من الغرب كما جاء على لسان حسان عبود في اللقاء ذاته حيث قال: )جرى في الأيام القليلة السابقة أنه التقى وفد من دول الغرب مع ممثلين حقيقيين للثورة السورية، أفهموهم بأن هذه الثورة غايتها واضحة ولا تحمل ما يريب أو ما يخيف( ا.ه ولم تكتف الجبهة الإسلامية بتصريحات حسان عبود في طمأنة الغرب من الدولة التي يزعمون إقامتها، بل طمأنتهم وطمأنت أهل الأديان الكفرية الموجودة على الساحة السورية، بأنهم لا يحملون أي نوع من أنواع الحقد تجاههم فمما جاء في بيانهم: )الجبهة الإسلامية لم ولن تحمل مطلقا والى الأبد أي نية حقد تجاه أي دين أو طائفة عرقية في سوريا( بيان الجبهة الإسلامية حول عملية .9184/9/ مدينة كسب 98 والتأ س ي بنبي الله إب ا رهيم يَلَزم منه إظهار العداوة والبغضاء للكفار، فكيف بمن يهدئ من روع

26. 26 المشركين ويزيل تخوفاتهم من الدولة المزعومة التي يريد حسان عبود والجبهة الإسلامية إقامتَها، ومعلوم أنه لا سبيل في دين الله تعالى إلى إقامة دولة إسلامية لا تخوف الغرب الكافر وسائر الطوائف الكفرية. وقولهم يناقض كذلك قول الله تعالى: }لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ { .] ]سورة الحشر الآية: 89 فليس لمن آمن بالله تعالى أن ينفي ما أثبته الله تعالى. فإن قيل: هذا صحيح ولكن التصريح في ميثاقنا بتكفير أهل "الديمق ا رطية" ليس شرطا، قلنا: التصريح به قد لا يكون شرطا لمن برئت ذمته ولم يوال أهل "الديمق ا رطية" من قبل، أما من قال أو فعل الكفر وصاحب أهله ووالاهم كما هو حال أم ا رء الجبهة مع أهل الأركان فلا تصِح توبته - - ولا إسلامه إلا بلفظ صريح بتكفير أهل "الديمق ا رطية" الذين كانوا ولا ا زلوا إخوان ا وأصحابا لأم ا رء الجبهة وهو مصداق المادة ) 88 ( من ميثاقهم. وأظهر ما يدل على عدم تكفيرهم لأهل "الديمق ا رطية" التصريح الأخير الذي أتى به أبو عيسى الشيخ 93 9184 ، فقال: /9/ على حسابه في موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" بتاريخ 98 )إن انتصار رجب طيب أردوغان لم يكن بكثرة مؤيديه وق ل ة معارضيه... إنما هي سنة الله في كل مسلم امتثل أمره فنال بره ونصره بنصره المظلوم و اغاثة الملهوف...(. ثم ختم رسالته إلى أردوغان بقوله: )هنيئا لأردوغان المخلص فوزه الساحق، سائلين الله أن يديمه ظهي ا ر ونصي ا ر، وحليفا لا يفتر، وعونا لا يضجر( ا. ه فإنه لم يكتف بتهنئة أهل "الديمقراطية" من طواغيت تركيا بالفوز في الانتخابات بل ع د فوزهم انتصا ا ر، وعد أردوغان المرت د داعية "الديمق ا رطية" مسلما مخلصا، وان ذلك الانتصار كما يزعم – – من س نة الله في كل مسلم يمتثل أمر الله تعالى! 93 - :9184/9/ ونظير ذلك ما قاله محمد علوش المسؤول السياسي في كتائب لواء الإسلام في حسابه على "تويتر" بتاريخ 91 )اللهم لك الحمد على انتصارنا بفوز أردوغان وحزب العدالة والتنمية، هنيئا لكم أشقاءنا الأتراك( ا.هـ

27. 27 لذلك فإ نه لم يأت في ميثاق ما يس م ى بالجبهة الإسلامية ما يدل على استيفاء أي شرط من شروط التوبة الثلاثة، ليتقرر بذلك عدم تعليق توبة لهم شرعا على هذا الميثاق المزعوم. ا ربعا: تصريح أبي عيسى الشيخ... وأما قول أبي عيسى في حسابه على موقع التواصل الاجتماعي "تويتر" 91 استد ا ركا على ما كان قد صرح به من قول كفري في إحدى جلساته بالدعوة إلى دولة مدنية ومباركته لمثل تلك الدولة 98 ، فلا يُعَدُّ استد ا ركه هذا توبة من الر د ة التي تلبس بها، ولا اعتبار لهذا الاستغفار شرعا لأسباب: -8 إن استغفاره جاء في سياق كلام يبرر به قولَه الأولَ، ولا يُعِدُّهُ مكف ا ر، بل هو عنده من "وعي الم ا رحل"، فأجاز لنفسه قول الكفر والتصريح به والدعوةَ إليه ومباركتَه من غير إك ا ره على أنه - - كان من متطلبات المرحلة، التي تجيز له قول الكفر، وأن ناشريه تاجروا به وهم من دعاة الفتنة! فقال: )أما بالنسبة للفيديو الذي تاجر به أصحابُ الفتن بعد عامين من ظهوره على الإعلام فعليهم أن يعوا الم ا رحل فقد نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا(. -9 ثم نقض استغفاره المذكورَ بكلام لاحق، مفاده أن الكفر الذي تلفظ به سابقا، إنما كان من السياسة الشرعية التي ترخص بها، فقال: )وما قلته من قبل ترخصت فيه جواز قوله سياسة شرعية(. والشرع الحنيف لم يجز لأحد قول الكفر إلا في حالة الإك ا ره بشروطه، مع اطمئنان القلب بالإيمان، قال تعالى: }مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْ دِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ .] بِالْكُفْرِ صَدْ اً ر فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ { ]سورة النحل: الآية 816 قال ابن تيمية رحمه الله: )ثم أنه لا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز الأمر ولا الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغ ا رض، بل من تكلم بها فهو كافر إلا أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه 91 )أما ما نحن عليه فميثاقنا في الجبهة واضح وبين، ودولة الإسلام غايتنا ونستغفر الله من كل خطأ قلناه سابقا أو نقوله لاحقا( - ا. هـ 98 - . ا رجع هامش ص 5

28. 28 .]16/ وقلبه مطمئن بالإيمان( ]الفتاوى الكبرى: 6 وما كان قولُ الكفر والدعوةُ إليه في يوم من الأيام من السياسة الشرعية كي يترخص بهما من يشاء فالشرع لم يبح منه شيئا لا للضرورة ولا للمصلحة. وقال: )إن المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير .]411 / ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم( ]مجموع الفتاوى: 84 قال ابن تيمية رحمه الله: )فإن الشرك والقول على الله بلا علم والفواحش وما ظهر منها وما بطن .]416/ والظلم لا يكون فيها شيء من المصلحة( ]مجموع الفتاوى: 84 فمن تلفظ بالكفر للضرورة أو للمصلحة من غير إكراه وان كان لا يعتقد الكفر فقد كفر. قال ابن تيمية: )والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنا .]15/ وظاه ا ر( ]الفتاوى الكبرى: 6 قال ابنُ العربي رحمه الله: )لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر( .]959 / ]أحكام القرآن: 4 فإذا تقرر أن ما قاله أبو عيسى هو من صريح الكفر الذي لا ن ا زع فيه سواء قاله سياسة أو غير ذلك، فإنه في المقابل لم يعترف بأن ما صدر منه كان كف ا ر لا قبل الاستغفار ولا بعده. فد ل على أن استغفاره لم يُبن على أصل صحيح، وهو التوبة والاعت ا رف بما كان عليه من الكفر والندمُ على ما صدر منه. قال ابن مفلح رحمه الله في بيان اشت ا رط التوبة مع الاستغفار: )قوله في الحديث )ثم استغفرتني غفرت لك( علق الغف ا رن على الاستغفار دل على اعتباره، والم ا رد أنه استغفر من ذنوبه توبة والا فالاستغفار بلا توبة 99 لا يوجب الغف ا رن... وذكره ابن عقيل في الإرشاد و ا زد: وأن يكون إذا ذكرها انزعج قلبه، وتغ يرت صفته ولم يرتح لذكرها ولا ين م ق في المجالس صفتها فمن فعل ذلك لم تكن .]88 / توبة( ]الآداب الشرعية: 8 99 أي دون إتيان بشروطها. -