صاحب اول هتاف في جامع خالد بن الوليد في اللاذقية يوم جمعة العزة

خرجت المظاهرة من منتصف خطبة الجمعة، والموضوع مسجل بمقاطع فيديو، وأنا للأمانة عندما أذكر مقاطع الفيديو أذكرها وأنا متوجس أنه هل أنا مصيب أو غير مصيب؟ لأنني لست من الناس القادرين على مشاهدة وحضور الذكريات، أنا لست من هذا النوع أبدًا، وهذا المقطع أنا شاهدته مرة واحدة أعتقد في عام 2011 بعد عدة أيام وعلق في ذهني، وأنا لست قادرًا حتى هذه اللحظة أن أرى فيديوهات ولا أستطيع نفسيًا استحضار هذه الذكريات، وكان يوجد مقطع فيديو لياسر [الراعي] وهو يهتف ويخرج الناس وخرج الناس، والمظاهرة كانت بالآلاف تقريبًا 6 آلاف من أهل المنطقة، والتحق بها أشخاص وخصوصًا أنها قريبة على منطقة بستان الصيداوي وبستان السمكة والسكنتوري وما خلفهم أسفل منهم عبارة عن منحدر، ويأتي بعده الرمل الجنوبي والرمل الفلسطيني والطلائع، وهذه المنطقة كلها من هذا الشارع وأسفل منه إلى البحر هي منطقة أحياء شعبية عشوائية فقيرة، ويتركز بها غالبية سنية بسيطة فقيرة جدًا ومعدمة، وبيوتهم عشوائية وغير منظمة وخارج "الطابو"، فكان التحاق هذه النوعية من الناس أو هذه الطبقة من الشعب التحاقهم بالمظاهرات عبارة عن مباشرة، والذي لا يوجد عنده شيء يخسره أنا ماذا سأخسر؟ سأخسر عملي الذي يعود لي ب 200 ليرة؟! سوف أخرج في المظاهرة، وإذا تغير خير وبركة، وإذا لم يتغير نحن بكل الأحوال تحت الأرض. وتحولت المظاهرة إلى آلاف وسارت في شوارع اللاذقية، وبصراحة لا أعرف إلى أين كان مسيرها في ذلك الوقت، لأنني كنت منتسبًا إلى المظاهرة الأولى (مكرر) وهي مظاهرة البازار، وجبنا فيها شوارع الصليبة: مشروع الصليبة وبورسعيد والعوينة وشارع ميسلون، وعدنا إلى منطقة بورسعيد، وهو شارع عبارة عن زاوية يلتقي به طريق نازل من الطابيات ونهاية طريق الطابيات الملتفة تصل إلى شارع الحرش الذي خرجت منه مظاهرة خالد بن الوليد، وهو عبارة عن شارع ملتف بهذا الشكل وشارع ملتف آخر وبينهما طريق نزلة، والمظاهرة يبدو أنها خرجت من الطريق البعيد طريق الحرش وصعدت إلى الطابيات ونزلت في اللفة، ونحن كنا قد وصلنا إلى هذا المكان والتقت الجموع عند شارع بور سعيد. 

الله..لحظة الالتقاء لحظة أصمّت الآذان، وكأنك تلتقي أفراد عائلتك الذين فقدتهم منذ حوالي 40 أو 50 سنة، وهم أشخاص لا أعرفهم ولا يعرفونني، وكأنهم أهل العقيدة والذين يماثلوننا بالعقيدة والتوجه الثوري والوطني والديني، وكنا في تلك اللحظات مستعدين أن نعطي بعضنا أرواحنا وأموالنا وكل ما نملك، ونحن لم نكن نعرف أنه يوجد مظاهرة أخرى، يعني نحن لا نعرف أنه يوجد مظاهرة بالآلاف في مكان ثانٍ، وفجأة خرج في وجهنا الآلاف فكان إخوة لنا في الثورة، والتقينا مع بعضنا وكأننا.. وحضنا بعضنا كأننا أحباء واجتمعت الجموع وامتزج الجمعان مع بعضهما.

عندما خرجنا في المظاهرة بعد أن اجتمعت الجموع كنا أمام ساحة أوغاريت والناس تهتف في بداية مظاهرة جامع البازار، والناس كانت تهتف: "حرية حرية".. و"يا درعا نحن معك للموت".. و"بالروح بالدم نفديك يا شهيد". وأثناء وجودي في المظاهرة وعلى زاوية جامع الشريعة على زاوية سوق الخضار تمامًا كان هناك عناصر 10 أو 12 شخص يرتدون الثياب المدنية ويدورون حول أنفسهم ولا يعرفون ماذا يفعلون، وكان يوجد أشخاص يهتفون في المظاهرة وهم يهتفون والناس تردد وراءهم، وبطريقة ما حاول هؤلاء الأشخاص أن يدخلوا صوتهم إلى رتم صوت المظاهرة وبطريقة غير واضحة حتى يردد الناس وراءهم، وأنا سمعتهم وكان بيني وبينهم متر واحد وكانوا بجانبي، وكانوا يهتفون: بالروح بالدم نفديك يا بشار.. وأعينهم تدور خوفًا، ويحاولون تغيير الصوت العام للمظاهرة وكأننا أغبياء حتى نردد خلفهم، وكانوا أمامي 7 أشخاص و4 في الخلف يعني تقريبًا 11 شخص، ويدورون حول أنفسهم ولا يعرفون ماذا يفعلون، وعندما رأوا أن الموضوع أصبح خارج السيطرة انهزموا وانسحبوا.

خرج هتّافون في ذلك الوقت ولكن لم يبرزوا على مدى الوقت، يعني كل مظاهرة وكل مكان يخرج شخص ويكون صوته جهوريًا ويبقى يهتف، ولكن لم يبرز مثل عبد الباسط ساروت أو القاشوش، لم يبرز اسم بقي حاضرًا طيلة المظاهرات (على حد علمي)، وأنا لا أبخس الناس أشياءهم إذا كان هناك أحد فليعذرني، وأبرز الهتافات كانت هتافات جميلة وبعضها كان ملفتًا بالنسبة لي، وأبرز الهتافات كان: "يا درعا نحن معك للموت".. و"حرية حرية".. و"يا منعيش زي الفل يا منموت إحنا الكل".. و"بدنا نعيش بكرامة وبدنا نعيش بكرامة".. "وحدة وحدة وطنية سنية وعلوية". وهذه هتفناها عندما مررنا مع الجموع كلها أمام جامع خالد بن الوليد في طريق الحرش باتجاه دوار اليَمَن الذي عنده محطة القطار الرئيسية، وأذكرها تمامًا: "وحدة.. وحدة وطنية، سنية وعلوية".

في تلك اللحظات أذكر حادثة، بضع شبان أصبحوا ما بين طريق الذهاب والإياب، وهو طريق أوتوستراد سريع عبارة عن جادتين أو ثلاثة ذهاب وجادتين أو 3 إياب، والطريق واسع وبينهما فاصل حديدي (منصف حديدي)، وتوجه إليه عدة شبان وبدأوا بخلعه حتى يحصلوا على قضبان حديدية، لأنه نحن الآن متوجهون إلى محطة اليمن.. دوار اليمن الذي هو أحد الدوارات الرئيسية في مدينة اللاذقية، وهو على أطراف المدينة، ويحده من الشرق الجنوبي محطة القطار، وخلفه منطقة الريجي، وخلفه هناك ثكنة عسكرية، وما بعدها مناطق العلويين وهي تعتبر خارج البلد، ويمكن أن نصطدم مع قوات حفظ النظام أو قوات الشرطة العسكرية، لأن أحد مخارج هذا الدوار يؤدي إلى مقر الشرطة العسكرية، وبدأ هنا الشباب -يعني 6 أو 7 شباب- كانوا يريدون أن يأخذوا معهم قضبان حديد حتى يبقى معهم للدفاع عن النفس، وطبعًا أنا لا أقول إنه عمل جيد، لا، هو كان عملًا همجيًا بالنسبة لنا جميعًا، وعندما بدأوا يهزون الحديد أنا كنت من الأشخاص الذين ركضت عليهم وسألتهم: ماذا تفعلون؟ وماذا تخربون؟ ونحن لم نخرج حتى نخرب أبدًا، نحن خرجنا حتى نصلح. وأكلوا نصيبهم من صراخ وضرب، وقلنا لهم: اندمجوا مع الناس وإذا اقتربتم من شيء.. ومنِعوا من تكسير هذا المنصِّف، وأنا أذكر أنه كُسِر جزء منه، وانقهرت كثيرًا لذلك. 

ولاحقًا بعد بضع دقائق أو قبل، كنا نمشي إلى الأمام في طريق الإياب، يعني عكس السير، والسير كان متوقفًا، ويوجد سيارة تاكسي لسائق تكسي ومعه عائلة في السيارة، ويبدو بطريقة ما أن أحد الموجودين -وهو [سائق التكسي] طبعًا توقف في هذا الازدحام ونحن عددنا بالآلاف- ويبدو أن أحدًا ما من المتظاهرين يعلم أو يعرف هذا السائق، وفي هذا المكان أنت تكون كحقل من القش، وعندما تقال كلمة فإنها تنتشر مثل الهشيم، وعُرِف لنا جميعًا أن من في داخل السيارة هو سائق علوي، وفي لحظة المعلومة دخلت إلى وعينا وانتشرت المعلومة في الجموع أن السائق علوي والعائلة التي معه علوية، واتجه شابان أو 3 إلى أمام السيارة وبدأوا يضربون غطاء المحرك و مقدمة السيارة لأنه علوي.. يجب أن تُكتب هذه القصص وتعلق بماء من ذهب حتى من يصفنا بالطائفية نضعها في عينه، فاجتمع الناس على هذه السيارة وشكلوا حولها سورًا بشريًا ومشوا معها حتى خرجت من الازدحام، وأنا كنت من الناس ولم أستطيع الانضمام إلى السور، ولكنني تابعت معهم حتى أخرجوا السيارة من ازدحام المتظاهرين، [وكان ثمة صراخ:] نحن أخوة ونحن أهل، وكان يوجد رجل في مخيلتي هو عبارة عن رجل ضخم بدون ملامح وقف أمام السيارة وقال: من يقترب عليها سأذبحه، ونحن إخوة وأهل. وتمت حماية السيارة بمن فيها، وأنا للأمانة رأيت الأم، يعني امرأة ومعها طفل أو طفلان في داخل السيارة، خائفين ويخافون أن نأكلهم كوحوش بشرية، ونحن نُدعى "السنة" [ والصورة عنا أننا] نأكل البشر، وكانوا خائفين جدًا وزاد الموضوع خوفًا عندما هجم شخصان أو 3 على السيارة وأصبحوا يضربون السيارة من الأمام بأيديهم.

وتمت حماية السيارة بطريقة تدعو للفخر وطريقة عظيمة، وأنه نحن أنجزنا إنجازًا وأثبتنا أننا لسنا طائفيين، وقمنا بتطويق الهتاف الذي هتفناه، أو ربما كان هو سبب الهتاف أنه وحدة وحدة وطنية سنية وعلوية، وفي لحظتها كان يوجد شخص معه كرتونة وبعض الأشخاص كانوا يحملون أقلام فلوماستر، وكانوا متجهزين وكتبوا على الكرتونة: سنية علوية وحدة وطنية. ورفعت الكرتونة.

التقاء مظاهرتين في حي الطابيات في جمعة العزة في اللاذقية

الشيخ محمد عليو أسهب بالدعاء لبشار الأسد في خطبة الجمعة، في يوم جمعة العزة بتاريخ 25 آذار 2011، وبدأ بالدعاء: اللهم احفظ بشار الأسد، اللهم قوِّ بشار الأسد، اللهم انصر بشار الأسد.. وخرج صوت من السدة العليا في المسجد، وهناك مقطع فيديو لهذه الحادثة يوثق شابًا ذا شعر خرنوبي أبيض البشرة وقف في وجهه وقال: اتق الله يا شيخ.. اتق الله يا شيخ. وبدأت التكبيرات بعدها، وهذا الشاب الجميل الثوري الطيب هو الشاب ياسر الراعي ابن خالتي، وهو أخو الشهيد عمار الذي ذكرناه، وياسر الراعي هو معتقل عند النظام منذ عام 2012، وكان في ذلك الوقت كان هذا اعتقاله الثالث، وتم اعتقاله في عام 2011 في بداية عام 2012 اعتقل مرة، وفي نهاية عام 2012 اعتقل للمرة الأخيرة ولم يعرف عنه شيء، إلا معلومات متفرقة متناثرة عن كيفية اعتقاله واشتباكه مع قوات الأمن داخل مدينة اللاذقية في مشروع الصليبة وتبادل إطلاق الرصاص من مسدسه الخاص، أُخذ إلى الفرع وتنقل بين عدة أفرع وأُخذ إلى دمشق، ولاحقًا بعد 3 سنوات بعد خروج المعتقلين وصولوا إلى خالتي وأخبروها عن وضعه أن أذنه اليمنى عُطبت وعينه اليمنى قد فقئت وأن يده اليسرى مكسورة، يعني تم تعذيبه بطريقة وحشية جدًا، ولاحقًا أيضًا مع خروج تسريبات قيصر رأينا -والله أعلم- صورته بين تسريبات قيصر الـ 55,000 صورة للشهداء تحت التعذيب.

للأمانة كعائلة كأولاد خالة وإخوته كانت الصورة محل شك ونزاع، وهل هو ياسر أم ليس ياسر؟ وبدأنا نبحث في صوره القديمة عن علامات معينة وما زلنا في أخذ ورد، والأمر الذي حسم الموضوع بالنسبة لنا على الأقل نفسيًا أن خالتي (أم عمار) عندما لمحت الصورة مجرد لمحة قالت: هذا ابني رحمه الله. وانتهى الأمر، وهو قلب الأم، وعندما رأت الصورة قالت: هذا ابني ياسر رحمه الله. وهي كانت منذ عام 2012 حتى عام 2020 يعني 8 سنوات وهي عالقة ما بين: هل ما زال على قيد الحياة أم لا؟ ويجب الوصول له، وتقول لي: ادع له أن يفرج الله عنه كما فرج عن حسن، يعني من كان يتوقع أن يخرج حسن؟ وإن شاء الله فإن الله كريم والله قادر. وأقول لها: أنا أدعو له يا خالتي. وعندما رأته قالت: هذا ابني. وابنتها أخت ياسر أخته الكبيرة هي حتى الآن لا تصدق أن هذا ياسر، وتقول: هذا ليس ياسر. وتكلمنا معها جميعًا وقلنا لها: يجب أن تسكتي وحتى إن كان هو أو ليس هو، على الأقل خالتي اقتنعت أنه هو وارتاحت، يعني حتى إذا لم يكن هو لا تقولي لها، ونحن عزينا خالتي وفتحنا منزل عزاء وكتبنا منشورات وأعلنا الموضوع حتى ننهي الجدل على الأقل لأجل خالتي، لأننا أشفقنا عليها كثيرًا، وهي خسرت ابنها في عام 2003، ولاحقًا خسرت ابنها الآخر المعتقل، وخسرت زوجها كمدًا مات بجلطة قلبية في عام 2013 في مصر، مات وهو لم يكن بعمر كبير، وكان في نهاية الأربعين، ولكن مات حزنًا وكمدًا على أولاده، وهي خسرت 3 شهداء في الثورة، وخسرت منزلها وأرضها وتشردت، وهذا الشاب الطيب الذي أشعل شرارة المظاهرات في اللاذقية والذي يشهد له أهل اللاذقية وشباب اللاذقية وثوار اللاذقية، يعني لا ترى أحدًا من ثوار اللاذقية القدامى إلا ويعرف ياسر الشاب المندفع بجنون ولديه عنفوان مجنون، وهو شارك في مظاهرات اللاذقية الأولى، ومن البداية يعرف أن هذه "السلمية" سأتركها لكم ونحن لا نتعامل بالسلمية، وهو انتسب إلى الخلايا النائمة داخل مدينة اللاذقية، وكانت مهمتها تنفيذ اغتيالات لضباط وعناصر النظام منذ البداية بعد أشهر قليلة، ولاحقًا في نهاية عام 2011 وفي بداية عام 2012 ومع بداية تجمعات شباب الساحل الهاربين من النظام تجمعاتهم في المناطق الريفية في أقصى الجبال في ريف اللاذقية في جبل الأكراد والتركمان والكبينة وكمدّة التي حضنت أول تجمعات الكتائب المسلحة، وكان الشباب لديهم سلاح فردي وخرج إليهم ياسر وشارك في عدة عمليات وفي قطْع الطرق أمام الدوريات[الأمنية]، والهجوم على دوريات للجيش ومفارز الأمن، وهجمات مسلحة لشباب ثوريين، وعاد إلى اللاذقية، وعندما عاد جاء إلى منزلنا ودخل إلينا ومعه رصاص، وأنا لأول مرة أرى الرصاص، وياسر كان من عمري، وأنا نظرت له بعين الغبطة، [أنه اختار السلاح] ونحن لا زلنا في المظاهرات، وأعطانا رصاصًا، وقال والدي: لا يجب أن تذهبوا سدًى، ولماذا حتى يكون عندنا رصاص في المنزل ونحن لا يوجد لنا عمل بالرصاص؟ وإذا حصل شيء واعتُقلنا سنذهب هدرًا بدون مقابل.

كان نوعًا ما له حراك أمني داخل مدينة اللاذقية، وموضوع الهجمات على الحواجز والديناميت حتى تم الإخبار عليه  [الوشاية به]بخيانة كبرى من أحد أقرب الناس له في الخلايا التي يعملون بها، والحديث له شجون عن ياسر تقبله الله.

ياسر الراعي من مواليد 1992، وكما ذكرت هو من أشعل شرارة المظاهرات في منطقة بستان الصيداوي في جامع خالد بن الوليد، وانتسب إلى المظاهرات ودخل بقوة، أولًا بحكم أنه شاب ثوري مثلنا، وثانيًا العامل الديني كان له أثره، وثالثًا كان متأثرًا بفقدان أخيه حتى تلك اللحظة، وكان فقدان أخيه هو عامل، وفقدان عمار بالنسبة لياسر كان عاملًا إضافيًا لانخراطه في العمل الثوري العسكري بشكل أسرع من غيره، لأنه رأى العساكر وكان مع شخص في المنزل، وبعدها ذهب إلى الجهاد إلى القتال، وفي ذلك الوقت هو في نظره يسمى الجهاد، وأنا لا أتبنى أي مصطلح ولا أنفيه ولا أهاجمه أبدًا، وأنا أوصف الأحداث، وأنا أكيد لست في صدد توصيف أيديولوجيتي أو شرحها، وهو في ذلك الوقت كان يرى الموضوع جهادًا، وأخوه استشهد في العراق ضد الأمريكان "الكفار"، وبسبب النظام الذي ضيّق عليهم أصبح هناك حقد أكبر على النظام السوري في سورية، واشترك في المظاهرات مباشرة وبعدها تحول إلى موضوع الديناميت ثم الأسلحة الفردية البسيطة مثل المسدسات 5.5 و6.5 و7.5 والكواتم، ولاحقًا بدأوا يقومون بإدخالها مع بداية التشكيل الكتائب المسلحة الثورية في نهاية عام 2011، ونحن بقينا في الثورة لمدة سنة سلمية، وفي هذه السنة حصلت مجازر يندى لها الجبين، وأنا عندما أقول: أصبح يوجد تشكيل كتائب مسلحة: هي بداية كتائب ثورية وطنية للدفاع عن المناطق المدنية، وليس من أجل قتل المدنيين المؤيدين للنظام أو العلويين أو غيرهم، ولم تسجل أي حادثة قتل لأي مواطن علوي حتى هذه اللحظة في مدينة اللاذقية فقط لأنه مواطن علوي، لم تسجل أي حالة، وأتحدى بذلك أن يكون قد سجل، ولكن تم تسجيل حالات اغتيال أشخاص سُنَّة في مدينة اللاذقية لأنهم كانوا مخبرين أو متعاونين مع النظام السوري ومع قوات الأمن يقوموا بالإخبار عن المتظاهرين، وكانوا من السنة، ولا يعني إذا سُمع هذا الكلام أو سُمعت شهادتي وانتشرت شهادتي بطريقة ما يفهم أنه نحن لسنا سلميين، أبدًا، ونحن بقينا من شهر آذار وحتى بداية عام 2012 سنة كاملة قبل أن تتبلور فكرة الجيش الحر والكتائب المسلحة والانشقاقات.. كانوا 95% سلمية و5%منشقين من الجيش السوري وشكلوا الجيش السوري الحر وغيره، مثل هرموش وغيره ومن التحق بهم من الشباب الذين أصبحوا مطلوبين ولا يشاركون في المظاهرات السلمية داخل المدن، هذا لا ينفي سلمية الثورة بتاتًا، ومن ينفيها فهذا لديه مشكلة في عقله وليس في الواقع.

كلامنا عن ياسر كان أنه انتسب إلى العمل العسكري بشكل مباشر، لأنه لم يحتمل أن يبقى فقط في المظاهرات، ويريد تغييرًا سريعًا، وهو استعجل وتعامل باندفاع، بتهور، وهو تقبله الله خرج إلى الريف، وكنت أظن أنه لن يعود وسيبقى في ريف اللاذقية، وهو كان مع الشباب، مع الكتائب، وهو كان لديه وجهة نظر أن يعود ويؤسس هنا، والطريق لم يكن مقطوعًا بعد، وكان أوتوستراد اللاذقية -حلب غير مقطوع في ذلك الوقت، ولكن كان يوجد خطر كبير عليه، ووقع المحذور، وهذا قدر الله، ورضينا، وتقبله الله من الشهداء، واعتُقل في منطقة مشروع الصليبة في منطقة تسمى عمود سنكلس، وهو عمود أثري في منطقة مشروع الصليبة، وعليه دوار سيارات، وهو عمود أثري مثل أعمدة تدمر، واسمه عمود سنكلس، وهناك اشتبك مع قوات الأمن الذين قبضوا عليه في عام 2012 (قوات أمن الدولة)، ولاحقًا انتقل إلى كل أفرع سورية، يعني كان كما أُخبرت خالتي، وفي ذلك الوقت الأسماء المطلوبة بشكل كبير والأسماء المعروفة هي معروفة، ولم يكن لديهم مشكلة في الكلام كقوات أمن أو عناصر أمن أو فروع أمن، لم يكن لديهم مشكلة أن يتكلموا بوضوح، وكانوا يلعبون على المكشوف بينما الشخص الغير معروف أنه كبير أو ثوري كبير كانوا يخفونه، وياسر كان اسمًا محروقًا، وهذا يعني لا يوجد شيء لإخفائه، ويقولون لخالتي: أصبح لدينا في الفرع، وبعدها أرسلناه إلى صيدنايا. والموضوع لا أحد يلف ويدور به، يعني ياسر مثلًا أصبح في الفرع 291 أو في الفرع 215، والآن في صيدنايا في السجن الأحمر ولا يمكن الوصول له.

الموضوع يؤلمني ولم أتعمق بالمعلومات، ولكن أحد أصدقائه المقربين الذين اعتُقلوا بطريقة غبية جدًا من خليته عندما اعتُقل خاف كثيرًا، وهم [الأمن] وعدوه وأغروه ومشى معهم، يعني قالوا: سنعفو عن كل ما فعلته، ولكن عندما تخرج يجب أن تصبح مخبرًا لنا، وهو وافق، وفعلًا خرج -وهو معروف باسمه- وخرج وبدأ يتعامل مع ياسر بطريقة ما، وواعده في مكان من أجل اللقاء به أو إعطائه شيء، فكانت قوات الأمن متجهزة له وتعتبر إحدى أكبر عمليات القبض على الثوار في تاريخ اللاذقية، وفي هذه المنطقة قالوا إنه كان يوجد هناك أكثر من 15 سيارة وكان يوجد سيارتان عليها رشاشات ثقيلة 12.5 و14.5، يعني جاؤوا من أجل اعتقال ياسر وكأنه زعيم مافيا، وهو شاب مسكين ونحيل الجسد ويشبهني بطولي ونحفي، وهو شاب طيب ولكنه صاحب قلب قوي، أسد، رجل، وسبحان الله الثورة خسرت هذا الشخص، وجرى إيذاءه كثيرًا في السجن بحسب الناس الذين خرجوا الذين وصلوا إلى خالتي وقالوا: نحن رأينا ابنك في الفرع الفلاني وقد خسر عينه أو أنفه اليمين قد ضرب وكتفه اليمين مخلوع، وتواردت الأنباء قبل أن نرى صورته في تسريبات قيصر.

المظاهرات الأولى في اللاذقية

قبل الصلاة بدقائق معدودة، وطبعًا أنا دخلت مسجد البيرقدار مثل عادتي قبل الصلاة بنصف ساعة، وجلست في مسجد البيرقدار، وقبل الآذان بدقائق معدودة، خرجت من المسجد، وركبت في تاكسي (سيارة أجرة)، وذهبت باتجاه مسجد خالد بن الوليد، وكانت هناك أعداد ضخمة موجودة في المسجد، وكان واضحًا أن هناك اهتمامًا زائدًا من الناس باتجاه حضور صلاة الجمعة. وخطب الشيخ كعادته، وكان واضحًا في كلام الشيخ بأن الشيخ يشعر بأن هناك شيئًا سيحصل في المسجد، وكانت نظرات كل الناس واضحة، وعيون كل الناس تقول: سيحصل شيء. ولكن لا أحد يعرف ما هو، ولا أحد يعرف من هو الذي سوف يبدأ؟ وكيف سوف يكون المشهد بعد أن تنتهي صلاة الجمعة؟ لا أحد يعرف. 

وفي لحظة ما عندما بدأ الشيخ يدعو لبشار الأسد قام ياسر الراعي -رحمه الله- ووقف، وصرخ في وجه الشيخ، وقال له: اتق الله يا شيخ. وهنا لم يكن الشيخ قد انتهى من الخطبة، وكان يدعو لبشار الأسد، وصرخة ياسر الراعي كانت بخلاف المخطط له؛ لأننا قررنا أنه بعد الانتهاء من الصلاة سوف نصرخ: "تكبير، الله أكبر". ولكن ياسر لم يتحمل -رحمه الله- وقال له: اتق الله يا شيخ. وأنا سمعت هذه العبارة، وسمعها كل الموجودين في المسجد، وهو صرخ بصوت عال: اتقي الله يا شيخ. وياسر شاب صغير ورنة صوته لا يمكن لأحد أن ينساها، وهذه الصرخة جعلت الكثير من الناس يصرخون: "الله أكبر". والكثير من الناس لم يصلوا، فهذه الصرخة ترتب عليها الصراخ من خارج المسجد: "الله أكبر، تكبير". ولم ينتظر الناس، وقسم صلى، ولكن الغالبية انتفضوا، وصُدمت بهذا المشهد، وفريقنا صُدم لأننا لم نكن نتوقع ذلك، ووجدنا كل الناس محتقنين، وخرج المسجد كله، ورأيت الأمن، وأنا أعتبر أنه لثوان معدودة كان هناك صراع داخلي، تذكرت في الثواني الأولى كل فترة الإرهاب التي عشتها في السنوات السابقة من الأمن، فنفس الأشخاص الذين مارسوا علي الإرهاب والتضييق والنظرات المؤلمة التي لا يمكن أن أنساها، و كنت دائمًا بحاجة استرحامهم حتى لا يكتبوا تقريرًا جديد بي؛ لأنك عندما تدخل المعتقل قبل الثورة فأنت لا تعيش العذاب بمفردك، وإنما كل العائلة تعيش العذاب، وتعيش والدتك العذاب وأخواتك، والجميع يعيش العذاب معك، وبالتالي أنا لم أكن جاهزًا حتى أعيد تجربة الاعتقال مرة ثانية، كنت أكره عناصر الأمن كثيرًا، وعندما خرجت من المسجد كان هناك آلاف المصلين يصيحون: "الله أكبر". في هذه اللحظات، كان أمامي عناصر الأمن، وجزء منهم موجودون أمامي، ورئيس قسم المتابعة الذي كان لئيمًا جدًا كان موجودًا، وبعض المحققين كانوا موجودين، ويقفون بعيدًا؛ لأن فرع الأمن أحضر كل عناصره إلى الشارع، وكل الاختصاصات أفلتها في الشوارع، وهذا في اليوم الأول في محاولة لقمع أي مظاهرة، ولكن كانت المظاهرة الأولى والعدد الأول الذي خرج من المسجد أكبر بكثير من قدرات الأمن ومن توقعات الأمن، وفي أول صراع داخلي كنت، أنا أمام فرصة، ولو أنني قلت للناس: إن هؤلاء الأشخاص من الأمن. وهم كانوا يرتدون الثياب المدنية، ولو قلت للناس: إن هؤلاء الأشخاص من الأمن السياسي، فأنا واثق من أن الناس سوف يمشون عليهم بالأقدام، وكانوا سيموتون تحت الأقدام ولا داعي للضرب؛ لأن الأعداد بالآلاف، ولكنني قلت في هذه اللحظة: على كل إنسان أن يأخذ فرصة. بعد انطلاقة الثورة، وانطلقت الآن، وليس مثل الفترة السابقة، ويجب أن يأخذوا فرصة، ويقومون بمراجعة، والآن يجب على الناس الانحياز إلى الشعب، وألا يبقوا مع السلطة. وفعلًا انطلاق هذه الأعداد من مسجد خالد بن الوليد لا إراديًا جعلنا نرى أنفسنا ذاهبين باتجاه مركز المدينة، باتجاه [حي] الشيخ ضاهر، وطبعًا في هذه الأثناء كنا نسمع من باقي الشباب أن المسجد الفلاني خرج، والمسجد الفلاني خرج، وبدأنا نوجه بشكل أو بآخر قائلين: أين سوف نجتمع يا شباب في ساحة الشيخ ضاهر الذي هو مكان وجود تمثال حافظ الأسد، وكان التقاء معظم المساجد التي خرجت، وكان العدد بالآلاف، وأنا لا أستطيع تقدير الأعداد؛ لأنني كنت ألتفت إلى الخلف، ولا أرى نهاية المظاهرة، وكان معظم الشباب يسجدون لله سجدة الشكر؛ لأن هؤلاء الناس خرجوا، وجميعنا كنا فرحين، وجميعنا كنا نشعر بأننا أنجزنا شيئًا، وجميعنا كنا فخورين، فلأول مرة أكون فخورًا بأولاد بلدي.

من المفارقات أيضًا أنني عندما خرجت من السجن في 2008 والشيء الذي كان مؤلمًا بالنسبة لي، وأعتقد أن كل معتقل عندما يخرج من السجن يرى أن الحياة مستمرة ولم تتوقف، وحتمًا لن تتوقف لأجلك، ولكن هذا الأمر مؤلم بالنسبة لك، وأن الحياة تمشي بشكل طبيعي، وهذا يسبب شيئًا من خيبة الأمل لدى الإنسان، وأذكر  عام 2008 أنني بدأت أقول: لو كنت ميتًا فهل الأمور هكذا سوف تكون طبيعية؟

خروج الناس بالآلاف هذا الأمر بدأ يعيد ثقتي تجاه أولاد بلدي وأبناء الحي وأحياء المدينة، ووجدت أن جميع الناس جيدين من وجهة نظري؛ لأنك عندما تشارك في الثورة فأنت جيد، وإذا لم تشارك في الثورة فهذا يعني أن عندك خللًا داخليًا، ثم وصلنا إلى ساحة الشيخ ضاهر، ومن مسجد خالد بن الوليد مرورًا بعدد من الأحياء ووصولًا إلى الشيخ ضاهر، لم تكن هناك سلطة تعلو على سلطة الشعب، ولا توجد سلطة ثانية، وأنت تمثل السلطة هنا.

كانت كلها هتافات وطنية: "واحد واحد واحد.. الشعب السوري واحد"، "بالروح بالدم ..نفديك يا درعا"، وكانت معظم الهتافات في هذا الإطار، وكانت هناك هتافات ضد حزب الله وإيران، وأذكر أن هذه الهتافات كانت في الدقائق الأولى. وهناك أمر يجب أن يسجل في التاريخ: كل من هتف في هذه المظاهرات هو شخص معلوم بالنسبة لنا، فلم أر شخصًا هتف في المظاهرة وهو شخص مجهول أو شخص عائلته غير معروفة، كما حاول النظام التسويق فيما بعد أن هذه المظاهرات تمت قيادتها من بعض الشخصيات غير المعروفة، وهذا الأمر غير صحيح، وهم من أولادنا، وجميعنا نعرف بعضنا، ولكن كانت المفاجأة بأن الغالبية العظمى من الذين شاركوا في هذه المظاهرات هم شباب غير متدينين، بمعنى أنهم ليسوا من الشباب الذين كنا نراهم في المساجد؛ لذلك أنا ذكرت أنه عندما دخلنا إلى المسجد كانت هناك أعداد كبيرة أكثر من العادة، والذي ميّز مظاهرات اللاذقية هو وجود العنصر النسائي، والمرأة السورية كانت موجودة في مظاهرات اللاذقية. وطبعًا تختلف محافظة اللاذقية عن باقي المحافظات بالعادات والتقاليد، فحضور المرأة دائمًا واضح، والذي كان يميز مظاهرات اللاذقية هو حضور المرأة في الصف الأول، وكان هناك فتيات وتوجد سيدات كبيرات في السن موجودات في المظاهرات. وعندما وصلنا إلى ساحة الشيخ ضاهر مقابل تمثال حافظ الأسد كان لدى الغالبية منا هذه الرغبة في إسقاط تمثال حافظ الأسد، والذي نعبر عنه عندما يتم إسقاط التمثال أن الحقبة القديمة ذهبت.

مشكلتنا مع النظام جزء منها هو الفساد، والمحافظ هو جزء من تركيبة الفساد، فقصر المحافظ موجود على مفترق طرق ما بين المناطق الشعبية والمناطق الأخرى؛ وبالتالي عندما تجد هذه الرفاهية المرعبة الموجودة في قصر المحافظ، وهذا الحضور الأمني الدائم، وهذا المشهد؛ مشهد السلطة بأبشع صورة فهذا الأمر كان مؤلمًا، والناس يشكون الفقر على اليمين! فأعتقد أن هذه كانت حالة طبيعية، وهجوم أي شخص باتجاه القصر لأنه ملك للشعب وهو ليس للمحافظ وإذا حصل هذا الهجوم فهو أمر طبيعي.

المظاهرة الأولى في مدينة اللاذقية في "جمعة العزة"

أعتقد أن أحداث درعا كانت مرحلة مفصلية على المستوى الشخصي، فالذي حصل فيها جعلنا نفكر بأننا الآن أمام واجب، وطبعًا الأمن في هذه الحقبة لم يتركنا أبدًا، وكل عدة أيام -وخصوصًا عندما بدأت الثورة في تونس ومصر- أصبح الأمن ملازمًا لنا، ففي اليوم الذي لا يطلبني إلى الفرع فإنه يطرق باب منزلي، ويجلس معك، وبكل وقاحة يقول لك: أحضر لي القهوة والشاي، وأنا أريد الدردشة معك. وبدؤوا يحاولون أن يفهموا منا: هل يوجد شيء في بالكم؟ هل أنتم تقررون شيئًا؟ وهل تريدون فعل شيء؟ وهل ستتحركون؟ وهناك تهديد مبطن، وأنكم إذا فكرتهم في شيء فنحن متيقظون وقبل أسبوع من انطلاق أول مظاهرة في محافظة اللاذقية، جعلوني أكتب تعهدًا بأنه إذا حصل شيء فأنا لن أشارك فيه، مع أنه كان لديهم شبه يقين بأنه لن يحصل شيء.

في أحداث درعا وعلى المستوى الشخصي، قررت أن أفعل شيئًا، وجمعت مجموعة الأصدقاء في مشروع الصليبة، وقلنا: هناك واجب يجب علينا القيام به، وكيف ذلك؟ لا نعرف، ولكن يجب أن نخطو خطوات، ونناصر أهلنا في درعا، ويجب أن يكون لمحافظة اللاذقية بصمة في هذا الحدث. وكنا ننتظر جمعة العزة، يوم 25 آذار/ مارس 2011 وبدأنا نفكر بما يمكننا أن نفعله، وسقف الطموح في ذلك الوقت أننا سنصلي الجمعة، وبعد خروجنا من المسجد سوف نصرخ: الله أكبر. والأمن سوف يعتقلنا، ولكن كان يجب أن يكون هناك شاب من ضمن المجموعة يقف من بعيد، ويوثق، ويصور الحدث، وينشره عبر الإعلام، وهذا كان سقف الطموح؛ حتى نوجه رسالة إلى باقي المحافظات، وخصوصًا أهلنا في درعا، أننا فعلنا شيئًا، ونحن لم نبق صامتين، وعلينا دور قمنا به كشباب؛ لأنه كان مؤلمًا جدًا بالنسبة لنا أن تحسب محافظة اللاذقية على النظام، ونحن حتى الآن مصرين على أن محافظة اللاذقية غير محسوبة على النظام، والنظام اشتغل، وكان هناك عمليات تغيير ديموغرافي داخل المحافظة قبل الثورة (قبل 30 سنة) بدأ فيها النظام يجري تغييرًا ديموغرافيًا، ويقوم بإدخال الموالين والأتباع والطائفة الخاصة به باتجاه أحياء أهل السنة والجماعة في محافظة اللاذقية.

معظم المجموعة من أبناء المعتقلين أو أشقاء المعتقلين، ويمكنني ذكر اسم واحد من بينهم على اعتبار أنه استشهد تحت التعذيب فيما بعد، وهو الشهيد ياسر الراعي، وهو من أجمل وأصدق الشباب الذين شاركونا هذه المسيرة، وهناك آخرون، البعض منهم لسبب أو لآخر حتى الآن لا يزال موجودًا داخل مدينة اللاذقية، ولا يوجد لديه نشاط، ولكنه موجود، ويوجد شباب غادروا، وشاركوا فيما بعد، وكانوا جزءًا من حملة السلاح، ومنهم هاجر باتجاه أوروبا، فلم يبق الوضع على حاله بعد 10 سنوات.

الذي دعا إلى الاجتماع هو أنا بالتأكيد، على اعتبار أنني كنت دائمًا المحرض في مجموعة العمل، وتحدثت مع الشباب، وقلت لهم: يجب علينا الاجتماع، ويجب علينا أن نفعل شيئًا. وهم كانوا جاهزين ولديهم حماس كبير، وأنت تتابع الإعلام والتلفزيون وترى المشاهد، أولًا- هناك شيء مرعب يحصل في درعا، وثانيًا- نحن في الأصل لدينا موقف ضد النظام. وثالثًا- نحن نرى في "الربيع العربي" فرصة كبيرة؛ وبالتالي "الربيع العربي" يجب أن يمتد إلى سورية، ويجب أن يكون للسوريين محاولة حتى يأخذوا حريتهم، ويقتنصوا الفرصة. 

واجتمعنا في منزلي، وبدأنا بالتفكير في دورنا ومشاركتنا، وقررنا، وكنا محتارين، وهل ستكون المشاركة من المسجد الموجود في حينا؟ وبدأنا نقيّم، وهل أهل المنطقة والحي سوف يشاركون؟ وكانت أغلب الآراء ترفض، ويقولون: هؤلاء الناس من غير الممكن، بشكل أو بآخر محافظة اللاذقية ومعظم سكانها غير الموظفين مرتبطون مع السلطة بعمل ما، وبالتالي الجميع لديه حسابات، والمشاركة في الثورة ضد النظام لها ضريبة وتبعات، وبدأنا نفكر: هل عائلات مشروع صليبة والكورنيش والطابيات، وهذه المناطق ستشارك؟ والتقييم بأن الغالبية لن يكون لهم مشاركة، ويجب أن تكون زمام المبادرة في يدنا، وربما مشهد اعتقالنا، ونحن نعرف كيف سيتحرك الأمن، وسوف ندخل إلى الجامع، ونصرخ: "الله أكبر". وسيأتي الأمن، ويضربنا، وسوف يضعوننا في السيارات. وهذا المشهد كنا نريد توثيقه من خلال صديقنا، وأنت يجب أن يكون معك هاتف، وتقوم بالتصوير، وهذا المشهد بمجرد انتشاره فمن المؤكد سوف يكون هناك رد فعل، ويجب على الشارع التحرك، ونحن هكذا كنا نفكر، وقررنا الانطلاق، واخترنا جامعًا بين مناطقنا وبالقرب من قصر المحافظ وبين مناطقنا والمناطق الشعبية، وكان عندنا أمل أكثر أن مناطق الأحياء الشعبية دوافعها أكثر لعدة أسباب، واخترنا جامع خالد بن الوليد كأول مسجد يجب علينا الانطلاق منه. ويوم الجمعة (جمعة العزة) 25 آذار/ مارس 2011 في الساعة 9:00 صباحًا، جاء إليّ عناصر من فرع الأمن السياسي، فقالوا: أين ستصلي اليوم يا مصطفى؟ فقلت لهم: في مسجد البيرقدار القريب من منزلي في مشروع صليبة. فقالوا: نحن سوف نكون حولك. وطبعًا، هنا مضت جمعة على انطلاقة الثورة في درعا وأحداث اقتحام المسجد العمري، وبالتالي الأمن أخذ استعداداته الكاملة، وأصبح جاهزًا لأي مظاهرة، وكيف سوف يتحرك؟ وكيف سيواجهها ويقمعها؟ وفعلًا، قبل أن يقترب موعد صلاة الجمعة، تكلمت مع الشباب، واتفقنا على أن أنتظر حتى اللحظة الأخيرة، وسوف أغير وجهتي من مسجد البيرقدار إلى مسجد خالد بن الوليد؛ لأنني إذا ذهبت باكرًا فأنا أعرف أن الأمن سيمشي خلفي، وكان تحرك الأمن بشكل علني والانتشار بشكل علني وبكل وقاحة، والأمن يقول للشعب السوري: أنا موجود في كل مكان. وخصوصا على أبواب المساجد.

ياسر الراعي

المعلومات الأساسية

ملفات مرفقة

شخصيات مرتبطة

الوثائق المتعلقة

يوميات مرتبطة

فيديوهات ذات صلة

الكيانات التي انتمى إليها في وقت سابق

كيانات منتمٍ إليها

الشهادات المرتبطة

التقاء مظاهرتين في حي الطابيات في جمعة العزة في اللاذقية

المظاهرات الأولى في اللاذقية

المظاهرة الأولى في مدينة اللاذقية في "جمعة العزة"

التحضير لمظاهرة جمعة العزة في اللاذقية

معلومات سريعة