الفرقة 13

مؤسسة الذاكرة السورية 

المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات

 اسمي أنس محمد سليمان العبدة ولدت في دمشق عام 1967 والدي الدكتور محمد سليمان العبدة من مضايا في ريف دمشق ووالدتي هيام الركابي من دمشق، ودرست الابتدائي في السعودية والمتوسطة في سورية ثم جاءت فترة التهجير القسري في حزيران 1980 وهُجرنا قسريًا إلى خارج سورية إلى الأردن، ودرست فيها الثانوية وأيضًا الجامعة، درست في جامعة اليرموك علوم الأرض جيولوجيا ودخلت الجامعة عام 1984، وتخرجت عام 1988 وبعدها أكملت الدراسات العليا في بريطانيا وتخرجت من جامعة نيوكاسل ماجستير علوم جيوفيزياء عام 1990 وبعدها عملت في المجال الاحترافي في تكنولوجيا المعلومات، واستمر هذا الوضع حتى ربيع دمشق ومنذ ربيع دمشق بدأت أفكر جديًا بالعمل العام وفي عام 2005 أسست مع عدد من الزملاء داخل وخارج سورية حركة العدالة والبناء وأنا كنت رئيس الحركة في ذلك الوقت، وفي عام 2008 كنت رئيس الأمانة المؤقتة لإعلان دمشق في المهجر ورتبنا لاجتماع المجلس الوطني لإعلان دمشق في المهجر أول مرة في عام 2010، وانتخبني المجلس الوطني لإعلان دمشق في المهجر في ذلك الوقت كرئيس للأمانة العامة لإعلان دمشق في المهجر، وبدأت الثورة المباركة في عام 2011 وكنت من المؤسسين للمجلس الوطني السوري في عام 2011، وفي عام 2012 أصبحت أمين سر الأمانة العامة للمجلس الوطني ثم أصبحت عضوًا في الهيئة السياسية للائتلاف في عام 2013، وشاركت في وفد جنيف 2 عام 2014 وفي عام 2015 كنت أمين سر الهيئة السياسية في الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة ثم انتخبت كرئيس للائتلاف في عام 2016 وقضيت الدورتين المسموح بهما للائتلاف، ثم تمت إعادة انتخابي كعضو في الهيئة السياسية في الائتلاف في عام 2018 وعام 2019، وفي عام 2019 تم انتخابي مرة أخرى كرئيس للائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة حتى حزيران عام 2020 تم انتخابي كرئيس للهيئة التفاوضية السورية، وحتى الآن ما زلت في هذا الموقع هذا بشكل عام كلام مختصر من البداية حتى هذه اللحظة (تاريخ التصوير 25/01/2021).

طبعًا كما ذكرت في البداية كان والدي من مضايا وهي بلدة لعبت دور كبيرًا في حياتي وأنا أعتبر نفسي جيلًا ثالثًا من المعارضة بهذا النظام خلال الستين عامًا الماضية، طبعًا بالنسبة لي لم يكن غريبًا أن تكون مضايا أول منطقة في سورية في يوم الجمعة في 18 (آذار/مارس) عام 2011 تقول: "الشعب يريد إسقاط النظام". كانت أول منطقة وأول بلدة وأول مظاهرة ترفع هذا الشعار وطبعًا هذا الشعار كان هو شعار ثورات الربيع العربي، ولكن عندما بدأت في سورية كانت الشعارات أقرب إلى موضوع الإصلاح، وكانت تتصاعد منذ ذلك الوقت، ولكن أول مرة موثقة تمت المطالبة بشكل واضح ومصور وفي مظاهرة في مضايا.

 إذًا مضايا في الحقيقة أنا اعتبرها قلعة من قلاع المقاومة ضد النظام لفترة طويلة وربما بعض الأسباب أنها بلدة حدودية وبالتالي لديها نوع من التواصل مع المحيط الذي حولها ولديها القدرة على أن يكون لديها مصادر بديلة لشعبها ومنطقتها وموضوع السلاح كان متوفرًا بشكل كبير، وكان أهل مضايا معروفين بالأنفة ومقاومة الظلم أيام الفرنسيين وفي أكثر من مرة حصل قصف من قبل الفرنسيين على المنطقة بسبب مقاومة الناس هناك، وبالتالي كانت مضايا منطقة متميزة ضمن ريف دمشق في هذا الموضوع.

في البداية أريد أن أبدأ بالشيء الذي له علاقة بجدي بداية، جدي كان جزءًا من الكتلة الوطنية، وكان داعمًا لها بشكل كبير وأكثر من مرة حصلت لقاءات ودعوات في منزلنا في مضايا، وعندما كان يأتي الرئيس شكري القوتلي إلى منطقة الزبداني ومضايا كان ينزل في قصر عبد الحميد ذياب وجدي في ذلك الوقت كان موجودًا في هذه الاجتماعات، وجدي كان له علاقة مميزة جدًا مع أحد كبار التجار في منطقة الميدان اسمه الحاج أبو أمين راعي السفرة، وهو كان من كبار تجار المواشي في ذلك الوقت وأيضًا كان جزءًا من الكتلة الوطنية، وعندما يكون في مضايا ويكون هناك اجتماع للكتلة الوطنية كان جدي يكون معهم في هذه الاجتماعات، أضف إلى ذلك أن الحاج أبا أمين كان أيضًا يستضيف عنده في مضايا في منزله عددًا من علماء دمشق وعلى رأسهم العالم المشهور مكي الكتاني الذي كان رئيس جمعية علماء سورية، وهو طبعًا من أصول مغربية وكان ابنه الكبير الفاتح مكي الكتاني كان على صداقة كبيرة مع جدي، وطبعًا في مضايا منذ ذلك الوقت وبعدها كانت عبارة عن منطقة جذب للعائلات المحافظة في دمشق، ولكن هذا يؤدي إلى نوع من التواصل ما بين أهل هذه القرية وهذه البلدة والمحيط الأوسع والأرحب لدمشق، ويحصل هناك نوع من التواصل الثقافي والعلمي والأخبار وكل ما له علاقة بالشأن العام وهذا الذي دفع جدي في مرحلة متقدمة مباشرة بعد الاستقلال إلى الدخول في العمل العام وكانت توجد هناك حملة انتخابية كبيرة و منافسة كبيرة ما بين شخصين في منطقتنا الشخص الأول كان اسمه فيصل العسلي وهو كان قاضيًا في الزبداني وهو طبعًا من دمشق، ولكنه أراد أن يترشح عن منطقة الزبداني في البرلمان السوري في ذلك الوقت ونقل نفوسه إلى الزبداني وترشح رسميًا مقابل جميل الشماط الذي كان من سرغايا وبالعادة كان هذا المقعد لجميل شماط عن المنطقة وجدي وقف مع فيصل العسلي ودعم حملته الانتخابية، وكانت المنافسة شديدة جدًا واستطاع فيصل العسلي الفوز في هذه الانتخابات وفي وقتها فيصل العسلي أسس حزبًا صغيرًا اسمه الحزب التعاوني الاشتراكي.

استمر جدي في العلاقة المميزة مع الكتلة الوطنية وأيضًا هو في ذلك الوقت كان عنده نوعان من العمل شيء له علاقة بالزراعة لأنه يوجد لدينا أراض وبساتين وجزء منها ورثها عن والده -رحمه الله- وجزء منها استطاع أن يشتريها خلال عمله في الزراعة وأيضًا بالتوازي مع ذلك كان يعمل بالمقاولات وهذا أيضًا وفر له بيئة مناسبة سواء من ناحية الدخل أو العلاقات والتواصل مع الناس في دمشق وسورية وهو بنى أول مدرسة ابتدائية في مضايا وأيضًا بنى معسكر الكشافة عند نبع بردى، وهذا الكلام أثناء الوحدة بين سورية ومصر وعندما بنى هذا المعسكر عند نبع بردى جاء الرئيس جمال عبد الناصر ورئيس يوغسلافيا تيتو وافتتحوا هذا المعسكر وكانت أيضًا فرصة مهمة أن يكون له تواصل ليس فقط مع السوريين وإنما مع المحيط العربي والدولي.

عمي يذكر لي مثلًا: في إحدى المرات كانوا في فترة الصيف في فترة جني الثمار كانوا موجودين في أحد البساتين التي يوجد فيها تفاح ومر على البستان الرئيس شكري القوتلي بسيارة هو وابنه، هذا البستان يوجد فيه التفاح ونحن منطقتنا مشهورة بالتفاح بشكل عام وفي يومها جدي أحضر أنواعًا جديدة ليجربها في هذه البساتين، وجاء شكري القوتلي هو وابنه وكان ابنه الذي يقود السيارة طبعًا [كانا] لوحدهما لا توجد معهما مرافقة ولا حرس، وكانوا يرتديان... وعمي يتذكر تمامًا وهو كان طفلًا، كان الاثنان يرتديان بدلة بيضاء ونزلا إلى البستان وسلما على جدي، وسألاه عن الأوضاع بما يتعلق في الزراعة، الرئيس شكري القوتلي استأذن أن يقطف تفاحة مباشرة من الشجرة، وفعلًا قطف هذه التفاحة وجدي مباشرة بعدها عرض عليه أن يعطيه سلة تفاح، وهو في البداية حاول أن يعتذر (شكري القوتلي) عن هذا الشيء وأنه تكفيه هذه التفاحة وأنه جربها يعني بعد جهد جهيد حتى وافق أن يأخذ السلة ثم غادر في حال سبيله يعني هذا الشيء يعطي انطباعًا أنه كيف كانت الأمور في ذلك الوقت.

أيضًا جدي رتب هو ووجهاء مضايا استقبال الرئيس ناظم القدسي في مسجد مضايا الشمالي، وكان الرئيس ناظم أحيانًا يحضر صلاة الجمعة في المسجد بدون إعلام وهذه حصلت في فترات لاحقة، ويتذكر جدي وعمي أنه في إحدى المرات حضر وكان المسجد ممتلئًا واضطر للجلوس في الصفوف الخلفية بالقرب من منطقة الأحذية في المسجد والناس رأوه وقالوا له: لا يمكن. ولكنه بقي في المكان الذي كان به حتى انتهت الخطبة والصلاة وهذا يدل على هذه الشخصيات العظيمة وتواضعها وبنفس الوقت عدم تكلفها بما يتعلق بالعمل العام وهذا الجزء وملامح أساسية بالشيء الذي له علاقة بجدي في ذلك الوقت.

بعدها عندما جاءت مرحلة البعث (حزب البعث) جدي كان معروفًا في منطقتنا أنه معارض للبعث ولا يشارك في الانتخابات ومرة واحدة شارك بشيء له علاقة بحافظ الأسد، ولا أذكر إما في استفتاء أو انتخابات وكان واضحًا عندما ذهب إلى المركز قال لهم: إنه انتخب بلا، طبعاً بسبب وضعه أنه كان من وجهاء البلد ولجنة المصالحة التي كانت بين العوائل في حال حصول المشاكل كانوا لا يسببون له مشاكل في هذا الموضوع.

هذا الجو العام في مضايا وما يتعلق بجدي كان هو عبارة عن تواصل مع المحيط الذي له علاقة بالعمل العام في دمشق وبقية سورية، جدي كان حريصًا جدًا على موضوع التعليم وكان يعطيها الأولوية الأولى ودفع والدي وأعمامي نحو التعليم، مع أنه في ذلك الوقت في مضايا كان توجد قلة في هذا الموضوع والتحصيل العلمي والجامعي بشكل عام، ونحن نعرف تحديدًا الشيء الذي له علاقة بالزراعة، عادة العوائل تحب أن يركز الأولاد بشكل أكبر على الشيء الذي له علاقة بالمساعدة بالعمل في الأرض والبساتين، وكان يوجد توجه نحو التعليم وتحصيل الشهادات العليا.

والدي الدكتور محمد سليمان العبدة هو من مواليد مضايا وُلد في هذه البيئة المحافظة بشكل عام مضايا كلها كانت عبارة عن بيئة محافظة، وهو تأثر بهذه البيئة بشكل أساسي وطبعًا معظم البيئات الريفية في ذلك الوقت كانت محافظة.

بعد المرحلة الابتدائية لم تكن توجد أي مدرسة متوسطة في كل المنطقة بمعنى مدرسة متوسطة تابعة للحكومة وهذا الكلام في عام 1954 تقريبًا، وفي ذلك الوقت كان يوجد شخص في الزبداني من أصول لبنانية اسمه أبو الخير قواس افتتح مدرسة متوسطة خاصة، وكان هو مدير هذه المدرسة وكان اسمها متوسطة الملك العادل الذي هو أخ صلاح الدين، ومباشرة بعد أن انتهى والدي من المرحلة الابتدائية أرسله جدي إلى المتوسطة وكان يأتيها طلاب من بلودان ومضايا وسرغايا والزبداني وكل المنطقة، طبعًا باعتبارها مدرسة خاصة كان الأهالي ملزمون بالأقساط لهذه المدرسة، ولم يكن يوجد منح في ذلك الوقت ولا يوجد مدرسة حكومية، وكان والدي يذهب على الدراجة الهوائية من مضايا إلى الزبداني بشكل يومي لحضور المدرسة هو ومجموعة من زملائه في مضايا الذين كان أهلهم حريصون على إكمال دراستهم.

أثناء فترة المتوسط كان هناك مدرس اسمه علي يوسف كان أستاذ لغة عربية وكان عنده توجه إسلامي، وربما لعب دورًا معينًا في بداية توجه والدي التوجه الإسلامي، وكان علي يوسف له شعبية ومحبوب من قبل الطلاب وكان يعطيهم دروس دين وأيضًا دروس اللغة العربية وعندما كانوا يحضرون عنده في المنزل والدي يتذكر كان يرى صورة لمعروف الدواليبي موجودة على الجدار وتقريبًا بدأ التوجه الإسلامي عند والدي من ذلك الوقت، وهذا الشيء ليس بغريب لأنه بالأساس الطبيعة محافظة والبيت والبيئة بشكل عام هي بيئة محافظة، وبعدها عندما انتهى من مرحلة المتوسط جدي كان حريصًا جدًا على أن يكمل والدي التعليم، ولم تكن توجد مدرسة ثانوية أو خاصة في كل المنطقة فأرسله إلى دمشق وكانت أهم ثانوية وأشهر ثانوية في ذلك الوقت اسمها ثانوية جودت الهاشمي أو التجهيز الأولى، وفي عام 1958 تم تقسيم هذه الثانوية إلى ثانويتين أدبي وعلمي، القسم الأدبي اسمه ثانوية ابن خلدون وجودت الهاشمي كانت للقسم العلمي، ووالدي أكمل ثانويته وخلال فترة الثانوية كان يقول لي: إن المدرسين فيها من أعلى المستويات في هذه الثانوية والسبب أن هؤلاء المدرسين كان تأسيسهم قويًا سواء في الابتدائي أو المتوسط أو الثانوي أو بعد ذلك وحتى البعض منهم يوازي أن يكون مدرسًا في الجامعة، وهذا أيضًا ترك تأسيسًا قوي للطلاب الذين كانوا يذهبون إلى ثانوية ابن خلدون وجودت الهاشمي في ذلك الوقت، وأيضًا خلال هذه الفترة بدأ يقرأ بعض الكتب التي لها علاقة بالتوجه الإسلامي وبعدها التحق بجامعة دمشق ودرس في كلية الحقوق، طبعًا دائمًا فترة الجامعة بالنسبة لأي شخص هي فترة مميزة أولًا- من ناحية التحصيل العلمي وثانيًا- من ناحية التحصيل المعرفي والخبرات التي يحصل عليها الشخص، سواء من قبل المدرسين أو من قبل زملائه أو من قبل المحيط الذي بالعادة هو محيط ثقافي وسياسي مهم في ذلك الوقت. وإذا تكلمنا عن المدرسين أيضا كانوا من الطراز الأول يعني كان يدرسهم في ذلك الوقت أشخاص في موقع المسؤولية، ولكنهم أيضًا كانوا مميزين بالشأن المعرفي وتخصصاتهم مثلًا كان يدرسهم معروف الدواليبي في كلية الحقوق وكان وزير الإعلام مصطفى البارودي أيضًا يدرسهم في كلية الحقوق وشخص مثل رزق الله أنطاكي الذي كان وزير الاقتصاد كان يدرسهم في ذلك الوقت وأيضا الشيخ مصطفى الزرقا الذي كان وزير العدل يدرسهم في كلية الحقوق، طبعًا كل حسب تخصصه القانوني في ذلك الوقت، ولكن هذا يعطي انطباعًا عن مقدار المستوى العلمي القوي في ذلك الوقت، وكم كانت كلية الحقوق في جامعة دمشق واحدة من منارات الإشعاع العلمي سواء على مستوى سورية و على مستوى العالم العربي.

السيرة الذاتية والوضع العام في مضايا قبل الثورة

  بسم الله الرحمن الرحيم، أنا إسماعيل حسين أسعد، المكنّى بعبد الله الواثق، أعطي شهادتي لذاكرة الثورة السورية، أنا من مواليد مدينة الضمير، مدينة الضمير تابعة لمحافظة ريف دمشق، تبعد عن دمشق 40 كم وهي البوابة الشرقية لمدينة دمشق وبوابة أيضًا للبادية السورية، يحدّ مدينة الضمير من جهة الشمال مدينة الرحيبة، ومن جهة الغرب الغوطة الشرقية أو ما يسمى بالمروج، ويحدّها أيضًا من الجنوب البادية التي تصل بمدينة السويداء وإلى الحدود الأردنية، تُعتبر الطريق الرئيسي والوحيد إلى معبر التنف الذي يربط دمشق بالعراق، وتُعتبر طريقًا أساسيًا أيضًا للمدن الشرقية دير الزور والحسكة وتدمر إلى ما هنالك، فهي ذات موقع استراتيجي مهم، كونها تُعتبر عقدة مواصلات تربط محافظة ريف دمشق بمحافظة حمص والمحافظات الشرقية بشكل عام.

 مدينة الضمير تُشتهر بالزراعة، وبالإضافة للزراعة عندنا -الحمد لله- مستوى التعليم جيد جدًّا، بالإضافة [إلى أن] قسمًا كبيرًا من أهالي المدينة موظّفون لدى الدولة، وقسم جيّد لا بأس به تطوّع في الجيش السوري، يعني مصادر الدخل في مدينة الضمير بشكل عام تُعتبر [أنها] تأتي من النقل بشكل أساسي والزراعة ومن ناحية التوظيف مع الدولة. النقل عندنا عدد وأسطول كبير من سيارات الشحن التي تنقل البضائع والخضار من سورية إلى الدول الشقيقة المجاورة، سيارات نقل مبرَّدة، مشهورة كثيرًا الضمير بهذا الموضوع.

 أهل مدينة الضمير بشكل عام عاشوا في هذه الطبيعة الصحراوية دعنا نقول، فيوجد نوع من الذكاء تتّسم به المدينة وأهل المدينة بشكل عام، مستوى التعليم يتعدى نسبة 80%، الجهل قليل عندنا بالمدينة الخريجون كثيرون [سواء] كانوا جامعيين أو كانوا من الذين أنهوا المرحلة الثانوية، بشكل عام مدينتنا علّمت بنات مدينتنا بشكل خاص، عندنا قسم كبير من المعلّمات علّمن منطقة المرج والغوطة كاملةً، وتُعتبر مدنًا صغيرة محيطة بنا، وأبناء مدينتنا يعني أساتذتنا وآباؤنا درسوا بأقطار عربية حتى أيام كانت الجزائر مثلًا والمملكة العربية السعودية والكويت، حتى الآن يوجد بعضهم يعمل هناك. مدينة الضمير عدد سكانها في [عام] 2011 كان يتراوح بين 45 و 50 ألف نسمة، لا يوجد إحصائية دقيقة، لكن إحصائية 2004 كانت 35 ألف [نسمة]، وهذه آخر إحصائية قام بها مكتب النفوس أو النفوس العامة في سورية.

 مدينة الضمير هي واحة الصحراء الدمشقية دعنا نقول، فيها ثلاثة ينابيع دائمة الجريان، ولذلك تجد في وسط المدينة يوجد بساتين دائمة الخضرة من أشهرها الماطرون، طبعًا الماطرون منطقة كانت مرتعًا لبني أمية سابقًا. مدينة الضمير كان فيها كل شعراء العرب تغزّلوا بها وتحدثوا عنها، ويوجد بيت مشهور للمتنبي بين هلالين لأني لست أحفظه كثيرًا:

لئنْ تَرَكْنَا ضميراً عن ميامِنا        ليَحْدُثَنَّ لِمَنْ وَدَّعتُهم نَدَمُ

 بهذا السياق يعني بإمكانكم أن تأخدوه وتضيفوه ككتابة، يوجد أكتر من شاعر طبعًا ذكر مدينة ضمير في كلامه، فهي فيها أصغر معبد روماني في العالم حتى الساعة قائم، فيها منطقة مشهورة عندنا بالخربة، فيها سد رينبة أو أرنبة، أرنيبة يسمّونه في كتب التاريخ، نحن نقول له: سد رينبة، هو سد روماني قديم جدًا، كانت على طريق الحرير على طريق التجارة سابقًا، غنية جدًّا بالآثار، يعني نحن عبر التاريخ نقوم بعملية إنشاء بناء أو كذا، بيت الشعر نذكره مرة ثانية:

 لئنْ تَرَكْنَا ضميراً عن ميامِنِنا       ليَحْدُثَنَّ لِمَنْ وَدَّعتُهم نَدَمُ 

هذا البيت قاله المتنبي في مدينة الضمير، لأن طبيعتها بالشتاء باردة وفي الصيف حارّة، والمياه دائمة فيها فتتميز بمذاق رائع للخضروات والفواكه، تنضج بطريقة مميّزة، لا أحد من ضيوفنا أو من معارفنا جاء وزارنا وأعطيناه من خيرات بلادنا إلا مدحها كثيرًا وطعمها مميّز كثيرًا، فطبيعة التربة فيها -سبحان الله- هذا المذاق اللذيذ. تُشتهر كانت بزراعة الحبوب أيضًا، تُعتبر مخزونًا كبيرًا سابقًا لزراعة الحبوب، كان فيها نبع ثالث اسمه نبع سنبين، لكنه جفّ مع الأسف، هذا كان يَزرع مئات الكيلومترات المربعة، كان يتم زراعتها لكنه جفّ عبر الزمن، لم تبقَ هذه الزراعة، على زمن أجدادنا كانوا يستخدمون هذا النهر.

 مدينة الضمير في العصر الحديث استخدمتها كل الأنظمة التي مرّت على سورية، وكان حافظ الأسد ضابطًا طيارًا في مطار الضمير العسكري، مطار الضمير العسكري أُسس قديمًا أول ما تأسست الجمهورية العربية السورية، وكان حافظ الأسد ضابطًا عاملًا في مطار الضمير العسكري عندما كان ملازمًا أول، كان بعض الأشخاص موجودين يعرفون حافظ شخصيًا، وكان يُقيم عندهم وإلى ما هنالك، فأعطاها اهتمامًا، حتى [إن] بعض الضباط في الجيش العربي السوري كانوا يسمّون الضمير بالقرداحة الثانية لما لها [من] أهمية عسكرية عند النظام، فهي ذات ثقل عسكري كبير جدًا للنظام، فيها مطاران: مطار الضمير العسكري، ومطار السين واحد والسين اثنين حسب ما يسمّيه العسكريون في هذه المنطقة، فالطريق إلى مطار الضمير ومطار السين حصرًا يجب أن يمرّ من تحويلة الضمير أو من مدينة الضمير، طبعًا هذه التحويلة سوف تُذكر كثيرًا في حديثنا التالي.



 فمدينة الضمير يحيط [بها] غير الحدود الجغرافية دعنا نتكلم عن الحدود العسكرية، إذا أردنا أن نسمّيها بالمسمّيات العسكرية الحقيقية هي ندوة عسكرية للقطع المحيطة بها، بمعنى آخر فيها مساكن عسكرية تحيط بها من الغرب، وفيها مستودعات تسليح تابعة للفرقة 22 -لا أعرف ما رقم الفرقة بالضبط- تابعة للواء 81 تابعة للتسليح، تمتدّ من المساكن العسكرية إلى مطار الضمير، مطار الضمير يغطّي قسمًا كبيرًا، بجانبه يوجد تل يوجد فيه قاعدة دفاع جوي ورادارات، بجانبه يوجد الفوج 16 قاعدة دفاع جوي "إس 200" تحت الأرض للدفاعات العسكرية، بجانبه يوجد اللواء 21 الذي هو بين الضمير والغوطة إلى المساكن العسكرية، هكذا شكّلنا دائرة حول الضمير، لم يعد يوجد مَنفس (منفذ) أو دخول أو خروج إلا [عبر] الطرق الرسمية أو يجب أن تحتكّ بالمناطق العسكرية. طبعًا [في] مدينة الضمير يوجد مخيم للإخوة الفلسطينيين اللاجئين سمّاه [النظام] مخيم الرَّمَدان، جاؤوا منذ [عام] 1967 منذ [عام] 1948 تأسّس، ويوجد مكتب للأمم المتحدة ويوجد مدارس الأمم المتحدة في مدينة الضمير، طبعًا أهل المخيم يعملون بالزراعة وأخدوا مناطق واستوطنوا [فيها]، صارت مدينة كاملة لهم هناك تحت رعاية الأمم المتحدة، وطبعًا هذه المنطقة -للأسف- تُعتبر كأنها منطقة عسكرية صايرة تقع بين الفوج 16 والـ 22 على طريق الرمَدان، يسمّى طريق الرمَدان. 

 

 طبيعة أهل الضمير، من هم أهل الضمير؟ عبر التاريخ توجد عائلة أولى تسمّى عائلة آل عمران هم يقولون: إنهم هم أساس بلد الضمير، أما بشكل عام فأغلب سكان مدينة الضمير مهاجرون جاؤوا إليها نتيجة عمل في هذه المنطقة، ونتيجة هروب، كان على زمن الإقطاعيين وزمن الدولة العثمانية تُعتبر الضمير مدينة خارجة عن سيطرة الإقطاعيين، ليس فيها هذه المناطق الخضراء الشاسعة التي يرغب بها الإقطاعيون، [فمدينة] الرحيبة مثلًا كان يملكها شخص إقطاعي، والمناطق الثانية كلها فيها إقطاعي أو آغا، الضمير لم يكن فيها، فكان كل إنسان يرغب بالحرية ويريد أن يتخلّص من العبودية يهرب ويعيش في الضمير، لأنه إذا جاء أحد يريد أن يُمسكه يهرب إلى البادية، ولا أحد يستطيع أن يُمسكه إذا صار بالبادية، فبشكل عام طبيعة أهلها [أنهم] اجتمعوا من عدة دول ومن عدة مناطق، ويوجد حيّ يُعتبر حي العرب أو حي البدو، هؤلاء البدو الذين كانوا يقيمون في محيط المنطقة تحضّروا وصاروا يسكنون بالبيوت الحديثة بدل البيوت الشعرية (الخيام).



 طبيعة الضمير بأنها لا يحكمها إقطاعي أعطت أهل المدينة نوعًا من يعني -دعنا نسمّيها بالعامية- كبرة الرأس (عزة النفس)، نوع من أنه لا يقبلون إلا أن يأخذوا حقهم، طبعًا يختلف الموضوع من شخص لشخص لكن بشكل عام تربّينا على هذه الطريقة، أنه أنت يجب أن تكون قد حالك (قويًّا) ويجب ألا تخضع لأحد، ويجب ألا تقبل أن تُظلَم تحت حكم أي أحد، يعني طبعًا كل المدن السورية فيها الخير والبركة، أنا لا أتكلم لأقلل من قيمة أي مدينة، لكن بالمحصلة هذه البلد لم يكن يحكمها إقطاعي، ليس لها صاحب، إذا رجعنا بالتاريخ لـ 100 أو 150 سنة على زمن الدولة العثمانية طبعًا. 

 

 وُلدنا وحافظ الأسد في الحكم يعني تستطيع أن تقول: إننا من الجيل الرابع أو الخامس للحركة التصحيحية التي يتغنّى بها نظام البعث الحاكم حاليًا، فخُلقنا و[نحن] نعرف أنه لا توجد حياة سياسية، أنا دخلت إلى المدرسة [في عمر] سبع سنوات كان [ذلك] في [عام] 1984 أو 1985 كان أحد شعاراتنا [التي] نردّدها أنه: عهدُنا القضاء على جماعة الإخوان المسلمين المسلحة، لا نعرف نحن كأطفال من جماعة الإخوان المسلمين، ولا نعرف ما وضعُهم، لكن نحن يمكنني أن أقول: إن جيلنا -لا سمح الله- إذا انتصر بشار الأسد وبقي حاكمًا لسورية فهو الجيل الذي سينشأ بعد انتصار الظالم، فنحن جيلنا نشأ ولم نرَ القتل الذي حصل عام 1982، لكن رأينا آثاره، أن أحد الأشخاص محروم من حقوقه المدنية ويعيش بجانب الحائط (خائفًا)، يعني لا يستطيع أن يعمل أي عمل، طبعًا بشهادتي يوجد شخص تم قتله فقط لأنه في الثمانينات كان تحت مسمى الإخوان المسلمين، مثلًا: عمّي -أبو زوجتي- اتُّهم بهذه التهمة وسُجن وخرج أكثر من مرة، والأمثلة على ذلك كثيرة من أساتذة البلد ومدرّسي البلد الذين هاجروا من المدينة وعاشوا خارج المدينة بمجرد تهمة الإخوان المسلمين.

 

 الضمير طبعًا كان فيها منطقة عسكرية فرنسية أيام الاحتلال الفرنسي، أيضًا مدينة الضمير قامت بثورة جدًا قوية ضد المحتل الفرنسي، وصنعوا مجزرة أو مقتلة كبيرة بالجنود الفرنسيين في منطقة اسمها الهجّانة أو الكُبّانية مثلما يسمونها عندنا، وفي الضمير يوجد مقبرة تضم ما يزيد عن 2000 قبر سمّوها تربة الفرنسيين، مقبرة فقط للجنود الفرنسيين الذين قَضَوا في المحيط التابع للضمير والغوطة، يعني مرّت [الضمير] بثورات التحرّر السورية ضد المحتل الفرنسي، [أما] ضد العثمانيين فما سمعت أي نشاط أن الضمير خرجت ضد العثمانيين أو تحركت ضد العثمانيين، لكن كان موجودًا العثماني، الفرنسيون كانوا سباقين، ويُشتهر قاسم خليف جيرودية أحد المجاهدين الأبطال الذي هو جندل الجنرال، قتل جنرالًا في الثكنة العسكرية وحرّروها كاملةً، طبعًا توجد قصة تُحكى -أنا لست أتذكّرها 100%- [حول] قاسم خليف جيرودية، كان الشباب يخطّطون أن ينفّذوا انقلابًا على الثكنة العسكرية، وبنفس الوقت كان يوجد -للأسف- [شخص] خائن -في كل زمان، أحد الخائنين أوصل الخبر فالشباب علموا أن الفرنسي "سيتغدّى بهم قبل أن يتعشّوا به"، فقاموا هم وتعجّلوا بالفطور وأخذوهم على الفطور وأنهوا الموضوع وتحرّرت، حتى الآن القصة تُذكر، وأبناء قاسم خليف جيرودية موجودون ويذكرون لنا قصصًا وبطولات والدهم، لكن النظام السوري طبعًا همّش هؤلاء الأبطال بشكل فظيع.



 يوجد عندنا أيضًا في حرب تشرين التحريرية الثانية [في] تشرين التحريرية يوجد عندنا بطل اسمه عبد الـ..، أكثر من بطل كان في الحرب من الضمير، منهم الوشَح يُكنّى -أنا لا أعرف، نسيت اسمه- ويوجد عندنا عبد الرحيم الخطيب، نال وسام الجمهورية، [لأنه] دمّر عددًا كبيرًا من المدرّعات الإسرائيلية في ذاك الوقت، هذا مثلًا بالحرب الإسرائيلية تمّ تكريم عبد الـ.. وإعطاؤه وسام الجمهورية وأبناؤه درسوا بالجامعات، بينما قاسم خليف الذي صنع مقتلة عظيمة أو كبرى -طبعًا ليس قاسم خليف وحده، يوجد أكثر من شخص معه لست أحفظ أسماءهم- صنع مقتلة كبيرة بالفرنسيين وساهم بتحرير سورية لم يُذكر لا في كتب التاريخ، وحزب أو نظام البعث لم يكرّمه أو يعطِه أيّ ميزة تميّزه عن غيره، على العكس لولا أننا نحن أبناء المدينة نسمع القصص لاندثرت قصته ونُسي ولا أحد ذكر سيرته، يعني أحببت أن أذكر هذه القصة، أن النظام ركّز على من.. -حتى حرب تشرين التحرير تُعتبر فشلًا وتُعتبر خسارة- ركّز على بعض الأبطال أنهم قاموا بعمل و.. و.. إلى حدّ [أنهم في] كل ذكرى حرب تشرين يكرّمون هذا الشخص، أعطوه سيارة وإلى ما هنالك، وقاسم خليف حتى راتبًا تقاعديًا لم يأخذ رحمه الله الرحمن وجعل مثواه الجنة.

 

 تحولت مدينة الضمير، كانت في البداية قرية ثم بمرسوم صدر عام 2004 تحوّلت إلى مدينة، سابقًا كانت تابعة لقضاء القطيفة، تم نقلها أيضًا بعد أن تحوّلت لمدينة وصارت تابعة لمدينة دوما، طبعًا ريف دمشق سبع مناطق، منها دوما والقطيفة كلتاهما محيطتان بالضمير، الضمير في الوسط، ففي آخر زمانها مدينة الضمير تابعة إداريًّا لمدينة دوما أو لمنطقة دوما كما تسمّى، طبعًا هي مدينة لكن [تابعة لـ] منطقة، نحن عندنا: مدينة، منطقة، محافظة، دوما تُعتبر منطقة، الضمير [تُعتبر] مدينة، قبل كانت ناحية بعدها [أصبحت] قرية، محافظات طبعًا مركز محافظة ريف دمشق في دمشق موجود، أما دوما فتُعتبر أكبر المدن أو أكبر المناطق الموجودة، والضمير تابعة لها كانت مِن بَعد 2004.

سيرة ذاتية ومدينة الضمير جغرافيًا واجتماعيًا

طبعًا البوكمال انضمت إلى ركب الثورة في وقت مبكر، ودخلت في الثورة من أوسع الأبواب في جمعة الصمود"، ولكن قبل "جمعة الصمود" التي كانت في تاريخ 8 نسيان/ أبريل 2011 كانت" "جمعة الشهداء" بتاريخ 1 نسيان/ أبريل 2011 والصحيح أن الناس كانوا مستعدين للخروج عن بيت الطاعة والانضمام إلى ركب الثورة، ولكن كان يوجد ظروف حالت دون القيام بهذا الحدث العظيم، وكما تعلمون أنه كانت توجد جنازة في الجامع الكبير وتشييعها والصلاة عليها ودفنها وهذا أخر مراسم أو قد أخّر الدخول في الثورة إلى الجمعة الثانية وهي "جمعة الصمود"، وكان من الأسباب الحقيقية التي دفعت إلى انضمام الثائرين إلى ركب الثورة الحقيقة هو نزول الشبيحة الأول إلى مدينة البوكمال وبإيحاء من النظام ومن مخابرات النظام في البوكمال ودير الزور، وعندما علم الأهالي والثوار بنزول هؤلاء، وطبعًا أنا كنت أرى هذا المنظر حيث إنهم نزلوا في يوم الجمعة وقبل صلاة الجمعة بعدد من السيارات وغير مسلحين ولم يتحدثوا، والناس عرفوا أنهم جاؤوا من أجل ليّ ذراع أي شخص يحاول الانضمام إلى الثورة، يعني هذا المنظر في الحقيقة استفز الثوار والأهالي، وصمموا وأعلنوا أنه في الجمعة القادمة التي هي جمعة الصمود في 8 نسيان/ أبريل 2011 سوف تخرج البوكمال عن بكرة أبيها في مظاهرة والانضمام إلى الثورة السورية ومساندة درعا والمدن السورية التي تتعرض للحصار والاعتقال.

أنا ذكرت أنه السبب المباشر هو استفزازيّ ونزول الشبيحة والناس أقسموا في الجمعة القادمة أن يدخلوا في ركب الثورة ولكن هناك أسباب قريبة والجميع يعرفها وأهمها تغييب الشباب وتهميشهم، ولا يوجد وظيفة ولا عمل يعني الكثير من الشباب وحتى الذي لديه شهادة لم يكن يحصل على وظيفة، بالإضافة أيضا حرمان الشباب المثقف وخاصة الذين ينجحون في البكالوريا (الثالث الثانوي) بالانتساب إلى المؤسسة العسكرية، وكما نعلم أن المؤسسة العسكرية كانت حكرًا على الطائفة أو على أبناء الذوات الذين يعطون ولاءهم للنظام، يعني أنت عندما تكون إنسانًا عاديًا فإنهم يضعون فيك الأمراض ويقولون: إنك غير مقبول وهذه من الأسباب بالإضافة إلى انتشار الرشوة وانتشار المخدرات وانتشار الجريمة وخاصة قبل عام أو عامين، حيث بدأت الجريمة تزداد ويوجد عندنا الكثير من انتشار الفساد والرشوة ووجود أناس وخاصة المتعهدين الذين يقومون بمشاريع مدارس وجسور كلها غير مطابقة للمواصفات الرسمية، يعني المشاريع تتم على حساب الربح وليس على حساب النوعية وأيضًا حرمان معظم أبناء مدينة البوكمال من التمثيل في البرلمان، يعني كان التمثيل في البرلمان يتم عن طريق الحزبيين (أعضاء حزب البعث)، يعني الحزب يذهب إلى البرلمان وليس من الضروري أن يتم انتخابه وهو سيكون في قائمة مع المستقلين يعني يتم انتخابهم بشكل آلي.

البوكمال لم تحظَ حتى بالمنافسة الانتخابية يعني لم يكن يوجد عوائل ترشح نفسها من البوكمال هذه محرومة من الانتخابات بالإضافة أنه يوجد عندنا الكثير من الأمور يعني الصحيح أنه يوجد أمور بيئية ومنها تلوث نهر الفرات المتعمد يعني أصبح عندنا أكثر من 500 مجرور صرف صحي على نهر الفرات ورمي مكبات المستشفيات في نهر الفرات وهذا أدى إلى وجود أمراض داخل المدينة وخاصة في القرى، ويوجد أمور كثيرة ساهمت بالإضافة إلى قطع الغطاء النباتي والتصحر والمساهمة في التصحر، يعني عندنا أمور كثيرة ساهمت بدفع الناس للثورة، وهي تعتبر أسبابًا قريبة، ويوجد عندنا أيضًا انتهاكات النظام منذ التصدي للثورة الأولى التي قامت في الثمانينات، وطبعًا تصدى لها النظام وقام بعدة مجازر سواء مجزرة بستان القصر أو مجزرة سوق الأحد في حلب ومجزرة سرمدا وأهمها مجزرتا تدمر وحماة التي كانت في شهر شباط/ فبراير من عام 1982.

في "جمعة الصمود "أنا كنت موجودًا في الجامع الكبير، وأعرف أن الناس محتقنين.

في "جمعة الصمود" بتاريخ 8 نيسان/ أبريل 2011 أنا كنت أحد المصلين في المسجد الكبير، ورأيت عند خروج المصلين من المسجد بعد انتهاء ميقات الصلاة العشرات من الناس يهتفون: "ما في خوف بعد اليوم". وهذا أول شعار تم إطلاقه وبذلك كُسر حاجز الخوف من هنا وأيضًا: "بالروح بالدم نفديك يا درعا"،  "الله سورية حرية وبس"، وكانت هذه شعارات مساندة وشعارات إصلاحية دون أن تتعرض لإسقاط النظام.

خرج المتظاهرون أو الثائرون بالعشرات من المسجد الكبير وخلال دقائق معدودة تجمع معظم المصلين في مساجد المدينة مقابل المسجد الكبير الذي اسمه مسجد أبو بكر الصديق وعلى مقهى رصيف البلدية والمخفر وفي "ساحة الحرية" التي تحول اسمها مع إطلاق أول هتاف حيث كان اسمها ساحة النخيل، وتحول اسمها إلى ساحة الحرية، وبدأت الهتافات تعلو وبدأ يزداد عدد الناس وبدأ الذهول والناس مستغربون، وأن الخروج عن بيت الطاعة لأول مرة يتم بعد أحداث انتفاضة البوكمال الأولى التي كانت في عام 1991، وبدأ الثائرون يزداد عددهم وبدأ المتفرجون أو الواقفون ينخرطون مع الحراك وتحولت إلى مظاهرة تصل إلى الآلاف، وجابت شوارع البوكمال لأكثر من ساعتين أو ثلاثة ساعات وهي تهتف، وكانت هناك حاضنة شعبية حقيقية لهؤلاء الثوار وطبعًا قوات الأمن استنفرت وخرجت من أوكارها فزعة، ولكنها لم تُحدث أي شيء وفقط كانت تراقب وتسجل وتتصل، وبالمقابل كان عدد من الشبيحة يرصدون تحركات الثوار، وانتهت المظاهرة تقريبًا الساعة 4:00 يعني هي خرجت في الساعة 1:00 وانتهت في الساعة 4:00 بدون حدوث أي شيء وبذلك أدخلت البوكمال [نفسها] في ركب الثورة من أوسع أبوابها.

اللحظات الفارقة في معرة النعمان

معلومات الشهادة

شخصيات وردت في الشهادة

كيانات وردت في الشهادة

معلومات الشاهد

الموضوعات المرتبطة

تاريخ مدينة وواقعها

الكلمات المفتاحية

الشهادات المرتبطة

السيرة الذاتية والوضع العام في مضايا قبل الثورة

سيرة ذاتية ومدينة الضمير جغرافيًا واجتماعيًا

سرد تاريخي لمدينة البوكمال وبداية الحراك السلمي فيها

سيرة ذاتية وملخص تاريخي جغرافي لمدينة البوكمال